стремление и способность к самоопределению и самосознанию, именно он способен как мыслящий и чувствующий субъект создать воображаемую действительность, которая составляет основание самостоятельной игровой деятельности [151, 152]. Здесь важно понять, почему человек не может закончить своего формирования, почему он вечно становится и никогда не станет, откуда у него способность и стремление к самоопределению и самосознанию?
Как вообще возникает и развивается духовный аспект личности у человека родового (который появился приблизительно 3 млн. лет назад и существует до нашего времени) и единичного (индивида)? Как происходит генезис духовного аспекта личности – сознания, души и духа? Генезис сознания и его связь с биологическими предпосылками (развитием высшей нервной деятельности у животных), с одной стороны, а также с развитием трудовой, предметной деятельности, изготовлением и применением орудий труда и с языковым общением, с другой, исследован довольно неплохо.
Генезис души и духа в общих чертах имеет те же предпосылки и происходит сходным образом. Следует остановиться на этом подробнее. Возникнув первоначально как дополнительный инструмент выживания и приспособления (адаптации) к окружающей среде, разум постепенно начинает выполнять совершенно не свойственные ему первоначально функции рефлексии, осмысления собственного15 существования и сущности. Очевидно, это можно объяснить тем, что приспособительная активность постепенно трансформировалась в преобразовательную и разум, возникший как механизм приспособления, выходит за свои пределы, происходит трансцендентирование разума и неизбежно возникают мысли о том, что если мир (природа) не является чем-то раз и навсегда данным, поскольку сам человек его изменяет и преобразует, то и сам человек является чем-то большим, чем то, чем он является фактически, эмпирически фиксируемо. Отсюда возникают теоретические рассуждения о природе и сущности человека, смысле его бытия, стимулирующие способность и стремление к самоопределению и самопознанию.
Многие авторы отмечают, что «психика не просто “прибавляется” к жизни, а необходимо порождается ею, и выполняет реальную функцию в эволюции, в развитии дальнейшего приспособления организмов – функцию ориентирования организма в свойствах предметной среды и управления его поведением» [693, с. 421]. То же самое вполне можно сказать и про духовность, и про её составляющие: сознание, душу и дух. Они не просто «прибавляются» к жизни, к биологической и социальной составляющим человека, а необходимо порождаются ими и выполняют реальную функцию в процессах эволюции человека и его антропосоциогенеза – функцию ориентирования организма в социально-культурной (в т. ч. в экономической, политической, социальной и духовной) среде. Без них были бы невозможны ни создание социально-культурной среды, ни ориентация человека в ней.
Проблема личности, в особенности вопросы о её структуре, источниках активности, установках и отношениях, а также путях
Собственного – можно понимать в двух взаимосвязанных, но не тождественных смыслах: собственного человеческого существования и собственного существования и сущности самого разума, сознания.
