слияние с социальностью; различить их было невозможно: люди жили в определённой культуре [3]. Неслучайно, что не только археологи, изучающие остатки прошлых культур, но и этнографы, имеющие дело с ныне существующими формами примитивных сообществ, называют их культурами. Они различаются, как правило, тем, что весьма тонко приспособлены к условиям конкретной природной среды, что и позволяет людям существовать в этой среде. Культура, как свидетельствует история, может оставаться тождественной себе в течение тысячелетий: до сих пор в джунглях Амазонки или Новой Гвинеи существуют первобытные племена, не знающие металлических орудий. С появлением цивилизации культура и социальность разделяются (в том смысле, что социум и культура по-прежнему невозможны в отрыве друг от друга, но теперь уже социум, не то же, что культура, а культура, не то же, что социум), происходит как бы их дивергенция (расхождение). Показателем их расхождения является возникновение социальных проблем, связанных с частной собственностью, социальным неравенством, эксплуатацией и т. д. Социальное развитие теперь уже перестаёт совпадать с динамикой культуры. Отсюда происходит дивергенция не только социальности и культуры, но социального и духовного аспекта личности человека!
Человека как личность характеризует система отношений, обусловленных его жизнью в обществе. В связи с этим исключительно высокое значение в психологии личности приобретают исследования типологических особенностей высшей нервной деятельности человека. Основная задача этих исследований состоит в выяснении того, как именно типологические свойства высшей нервной деятельности участвуют в выработке тех или иных психических свойств личности. При этом устанавливается, что непосредственной основой психического облика личности являются устойчивые системы связей, которые вырабатываются в процессе жизненного воспитания в широком смысле слова. Решающее значение приобретают задачи «проектирования» личности в коллективе, превращения внешних средств воздействия на личность в средства внутреннего управления и содержания, мерило внутренней оценки поступков (А.С. Макаренко) [692, с. 202], т. е. превращение общественных, гражданских средств воздействия в собственно личностные.
Таким образом, бесспорно, существующее влияние на личность коллектива и общества в целом не следует понимать только как воспроизведение личности коллективом и обществом, не только они воспроизводят личность, но и личность, взаимодействуя с ними, воспроизводит сама себя. А.В. Большаков указывает на то, что во взаимодействии с другими людьми происходит как общение, так и внутреннее обособление человека, противопоставление своего Я другим [811]. Всё верно: противопоставление своего Я другим происходит во взаимодействии с другими людьми. Но почему этого не происходит у муравьёв или пчёл? Именно потому, что во взаимодействии с другими людьми у родового и единичного человека формируется новое качество,
