аспекте можно говорить, что, являясь феноменом сознания, а не деятельности практической, духовность придаёт «тематичность» существованию. Ясная, гуманная, нравственная духовность, возникающая в объединяющей людей деятельности, оказывает огромное воздействие на выбор этой деятельности, на расстановку акцентов внутри неё. Но это – коллективная духовность, являющаяся достоянием многих и поэтому вырабатывающая нормы и ценности, которым индивидуальная духовность противостоит. Коллективная духовность лишена энергии индивидуального переживания (рефлексии, выбора, сомнения и др.), поскольку конституируема «общим». Ведь человеческий дух и приспособлен, может быть, только к амбивалентной духовной палитре, чтобы отстраняться от самого себя, не теряя при этом себя, прячась только в «своё», поскольку из своего лучше видно своё же. Целостность духовности возможна, если человек уходит от себя к себе [110; 543].
Подводя итог, ещё раз уточняем: сущность человека – в совокупности трёх составляющих: биологической, социальной и духовной. Сущность личности – в единстве двух составляющих: социальной и духовной, а сущность её духовного аспекта – в единстве сознания, духа и души. Мы постарались объяснить: насколько возможно, что такое человек, в чём его природа и сущность. Некоторые авторы отрицают саму возможность такого объяснения. Например, В.Д. Губин считает, что объяснить нечто можно лишь через другое: свет – через длину волны, звук – через частоту колебаний. Но как объяснить, что такое человек. Поскольку он несводим ни к чему: ни к вещам, ни к теориям, ни к идеям, ни к нервным или физическим процессам, то объяснить, выразить его через другое невозможно. Человека нельзя изучать объективно как некий внешний предмет. Изучить, познать что-либо объективно можно, лишь развернув его в пространстве, вывернув наизнанку. Понятно, что с человеком этого проделать нельзя [200; 201].
На наш взгляд, человека вполне можно разложить на элементы: биологические, социальные, духовные, которые, в свою очередь, раскладываются ещё дальше, например духовные (в широком смысле) на сознательные, душевные и духовные (в узком смысле); сознательные на отражающие, относящиеся, целеполагающие, управляющие и т. д. Ну и, разумеется, поскольку человек несводим ни к одному из своих элементов по отдельности, необходимо исследовать связи и отношения данных элементов и между собой и во вне, за пределами человека. Только так можно составить целостную, объективную картину человека. Конечно, это исследование ещё только в самом начале, так как мало изучены элементы, составляющие человека и ещё меньше связи между ними. Отсюда и рождаются подчас скептические мысли о невозможности объективного изучения человека, его несводимости (термин В.Д. Губина [200; 202]). Однако философия должна заложить теоретические и методологические основы для объективного изучения человека во всей его целостности.
Глава 3. Генезис духовности человека в процессах филогенеза и онтогенеза
Если
