прощении прошлых обид и грехов и одновременно прощанием перед лицом смерти. (См., например, в «Казанской истории» описание последних минут жизни великого князя Василия III: «…тихо возлег на одре и конечное целование и прощение дав великой княгине своей Елене и всем князем и боляром приказным своим и ус-пе вечным сном»351. Д. С. Лихачев пишет об изображении обряда целования в миниатюрах: «Можно по знакам представить себе, что означало, например, в древнерусском “целование”; это не поцелуи в нашем смысле: две фигуры приветствуют друг друга, обнимая за плечи»352.) В «Повести» псковичи, прежде чем выйти на бой в пролом стены, перед лицом смерти, прощаются с женами и детьми, освобождая друг друга от земных грехов.
Остающиеся дома должны подчиняться, если так можно выразиться, сакральному этикету поведения. В главе 52 «Казанской истории» («Наказание царя и великого князя ко царице своей Анастасие») Иван Грозный, дав жене Анастасии «целование и здравие», дает ей и наставление: «Аз тебе, о жено, повелеваю никако же скорбети о моем шествии, но пребывати в подвизех духовных и в посте и в воздержании и часто приходити к церквам Божиим, и многи молбы творити за мя и за ся, и милостыню убогим давати, и бедных миловати, и в царских наших опалах разрешати, и в темницах заключеныя испущати <…> То же слово и брату своему наказа»353. Анастасия после ухода мужа затворилась в своих палатах. «И вся оконцы позакры, света дневнаго зрети не хотя, доколе царь с победою возвратится. И в посте и молитве пребываша день и нощь, Бога моля о супрузе своем, нань же пошел есть, орудие свое и то непредкновенно да исправится ему, с веселием и радостию да приидет к ней во своя, и оба да престанут от печали своея, и сетования и туги»354.
Не только женам князей, воевод и служилых предписывается придерживаться аскетического поведения, но и «все бесчисленное множество великого московского народа» по велению царя должно за него, а значит, и за победу русского войска в церквах и особенно дома (!) «прилежно Бога молить и пост держати по силе своей з женами своими и з детьми»355. «Преславный» город Москву Иван IV, отъезжая на битву, передает «въ Божии руце и Пречистой Богородицы»356.
В «Повести» архиепископ новгородский и псковский повелевает «началником священнического чину, и всему священническому и дьяконскому чину <…> и на пост, и на коленное поклонения, и безпрестанное к Богу моление, и чистоту, и целомудрия, и братолюбие, и на вся благия де-тели научают; и детей своих духовных научати повелевает»357.
2.5. Основные представления о битве в христианской культуре
Таким образом, битва и приготовление к ней – особое время и состояние. Их характеристики вытекают из представлений о посланном свыше Русской земле испытании.
Нашествие врага понимается как выражение гнева Всевышнего за грехи христиан. Еще в «Повести временных лет» перечислены казни, посылаемые свыше на землю грешников358. «Наводить бо Богъ по гневу своему иноплеменьныки на землю
Казанская история. С. 358.
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. С. 301.
Казанская история. С. 452.
Казанская история. С. 452, 454.
Там же. С. 458.
Там же. С. 452.
Повесть о прихожении Стефана Батория… С. 424.
О теории казней Божиих см.: Громов М. Н., Мильков В. В. Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001. С. 203–223.
