молитве и о молении царя и великаго князя»330. (Заметим также, что название и содержание глав 52–54 «Казанской истории» в полной мере раскрывают семантику описываемого церемониала.) В Коломне Грозный молится в храме Успения перед иконой Богородицы, «иже была на Дону с преславным и великим князем Дмитреем»331.
Молитвословия охватывают всех и продолжаются «безпрестанно», «день и нощь». В «Повести» описывается начало молебнов за царя и за все православное христианство перед приходом противника. Устраивается крестный ход вокруг города. «И вкупе вси братолюбне, священнический чин и воинские, и весь мужеский пол и женский, от мала и до велика, смиреномудрием и братолюбием непрестанно в сердцих своих Богу моляше»332. В ночь перед сражением Дмитрий Донской велит русским полкам: «…в сию нощь бдите и молитеся, мужайтеся и крепитеся, Господь с нами, силен въ бранех»333. Последнее же богослужение (до сражения) в войске происходит 8 сентября утром, перед началом битвы334 (в день Рождества Богородицы). «Беспрестани» звучит молебен и у стен Казани перед решающим штурмом. Вместе с царем «вся земля Руская изпусти вопль безгласный ко всесилному Богу, исполняема неповинными кровми»335.
Молитвенная, духовная напряженность еще более возрастает в решающие, критические моменты (как в приведенном выше примере: перед последним штурмом Казани) или в случаях свидетельства Божьей помощи. Яркий пример тому – приход в русское войско в тайне от отца Андрея и Дмитрия – сыновей противника Москвы литовского князя Ольгерда. (Автор допустил ошибку, так как не знал, что они состояли на службе у московского князя, а их отец умер еще в 1377 году336.) «Господь Бог посла нас к тебе на твою помощь», – говорят они великому князю (и, конечно, эти слова нужно понимать буквально). Получив известие о приходе Ольгердовичей, митрополит «посла въ вся съборныа церкви и въ обители, повеле сугубо молитву творити день и нощь». Великая княгиня Евдокия, «слышав то великое Божие милосердие и нача сугубы милостыни творити и непрестанно нача ходити въ святую церковь молити-ся день и нощь къ Вседръжителю Богу»337. В переломный момент битвы Дмитрий Волынец советует воинам засадного полка «Богу молитися прилежно и призывати святых на помощъ»338. Также в «Повести», когда псковичи видят, что «уже литовская сила на стенах и в башнех, и со знаменами ходят, и во граде стреляют», они не просто молятся, но «кри-чаше и гласы ревуще, и в перси своя бьюще, и Богу и Пречистой Богородицы молящуся»339.
После победы обращение к силам небесным из молитвы-покаяния и просьбы о помощи превращается в молитву-благодарение и поминовение погибших340. Имена убиенных на брани на вечное поминание заносятся в поминальные книги, Синодики341.
Отпущение грехов и благословение . Дмитрий Иванович со своим двоюродным братом Владимиром Андреевичем Серпуховским и другими князьями получает благословение
Там же. С. 452, 454.
Там же. С. 460.
Повесть о прихожении Стефана Батория… С. 426.
Сказания и повести о Куликовской битве. С. 39.
Авторы комментария к «Сказанию», опираясь на цитату в тексте из воскресной службы 7-го гласа, отмечают: «Высчитав с помощью пасхалии день пасхи в 1380 г. (25 марта) – а от этой точки идет счет времени церковного года, можно удостовериться, что на 8 сентября приходилась суббота 7-го гласа. Из этого следует такой вывод: участники битвы, несомненно, совершили богослужение перед битвой» (Там же. С. 402).
Казанская история. С. 508.
См.: Дмитриев Л. А. Литературная история памятников Куликовского цикла. С. 348.
Сказания и повести о Куликовской битве. С. 37.
Там же. С. 44.
Повесть о прихожении Стефана Батория… С. 442.
См.: Сказания и повести о Куликовской битве. С. 48.
«Синодик был церковным документом, имеющим государственное значение: во всех епархиях по этому памятнику осуществлялся чин православия. Поэтому архиереям возбранялось “чинить перемены и прибавки в синодике”» (Моисеева Г. Н. Пергаменный Синодик Государственного Исторического музея в издании Н. И. Новикова // ТОДРЛ. Л., 1971. Т. 26. С. 104).
