А различие между ними предстаёт уже не как их культурная несовместимость, а как мера осуществления непреходящих культурных ценностей, являющихся общим достоянием человечества, связанного единой судьбой. В свою очередь это позволяет нам усматривать смысл всемирной истории в становлении, утверждении общечеловеческих ценностей и в их восприятии всеми народами нашей планеты» (Араб-Оглы 1990). Таким образом, в культурологии основой решения проблемы возможности взаимодействия культур явилось утверждение общечеловеческих ценностей. Необходимо подробнее остановиться на этой проблеме.
В состав ценностной системы каждого народа входят низшие (жизненные) и высшие ценности, которые не выстраиваются в иерархию по важности, а существуют параллельно. Низшие ценности – мимолетны, их можно делить, присваивать и распределять (что вызывает конфликты), тогда как высшие – вечны, неделимы, они принадлежат всем, поэтому они соединяют, а не разъединяют (Шелер 1995, с. 158).
Н. Лосский ввел такие характеристики ценности, как субъективность – то есть её значение только для определенной группы людей, и объективность – её общезначимость. Он дал определение абсолютной ценности. Она сполна идеальна, это «ценность сама по себе, безусловно оправданная, следовательно, имеющая характер добра с любой точки зрения, в любом отношении и для любого субъекта» (Лосский 1994, с. 288). Это «род, народ, племя, Бог как само Добро, абсолютная полнота бытия». Если абсолютная ценность имеет характер добра с любой точки зрения, то относительная – добра для одних, тогда как для других она есть зло. «Преодоление Карфагена Римом – счастие для Рима и бедствие для Карфагена» (Лосский 1931). Примером может служить крымская греческая и турецкая легенды о взятии Константинополя. В крымской легенде султан Мехмед Завоеватель изображен тираном с нечеловеческой жестокостью. Он приказал убить всех прятавшихся в Айя-Софии прихожан, чтобы он мог помолиться там в тишине. Он въехал туда по груде трупов, но его конь споткнулся, Мехмед омочил руки в крови христиан. На столбе храма все ещё виден отпечаток его кровавой ладони. В турецком фольклоре Мехмед показан как герой, способный творить чудеса. По одной легенде, он развернул Айя-Софию так, что алтарная часть обратилась на Мекку, переделав тем самым церковь на мечеть. При анализе легенд всегда надо помнить об этой субъективной характеристике. Тем не менее, различия в оценке событий не исключают схождения ценностей, по которым каждая культура о них судит, например, представления о благе своего этноса.
М. Каган писал, что особенностью самоценностей (по его мнению, это жизнь, свобода, честь, справедливость, гуманизм, счастье, любовь, дружба и достоинство личности) является их диалогическая направленность. Они многослойны, так как имеют нравственное, религиозное, политическое и эстетическое содержание (несомненно, наследие древней синкретической культуры с её целостным мировосприятием). С этой многоуровневостью связана их объединяющая
