в сакральное через массовую культуру и массовое сознание. В новом рождении мифа главной ценностью становится повседневность, обыденность, то есть профанное (Барт 1989). Это хорошо видно на примере городских легенд (Degh 2001). Однако сакрализация ценностей происходит вне зависимости от типа легенд. Расскажем подробнее об этом.
3. Ценностный диалог культур
Наукой установлено, что ценности необычайно важны для формирования любой культуры, так как они обусловливают все её функции. Отличием культуры от природы является воплощение ценностей, которые всегда заложены в культурных объектах (Риккерт 1998, с. 260). Они структурируют культурное сознание и определяют его основные координаты. В легендах находим древнейшие представления о них.
Основной функцией легенды является аксиологическая,5 так как в ней главным всегда является рассказ о значимости места или события. В рассказываемой истории ценности утверждаются как нечто воплощённое в конкретном предмете или личности. Функция легенды проявляется в утверждении и закреплении связи между действительностью и легендарным объектом.
Как было сказано выше, выделение важных вещей и явлений вело к их сакрализации. Однако этот процесс был долговременным и неровным. Это хорошо видно на примере фетишизма (Темненко 2009, с. 64). Древние люди верили в чудесные свойства различных предметов, частей тела, природных объектов и прочих фетишей, но их ценность могла резко меняться – в зависимости от успехов или неудач их применения дикари могли смазывать фетиши жиром и кровью или обсыпать нечистотами. Меняться мог также и уровень сакральности материальных объектов поклонения и символизируемых ими мифических сил (цивилизованные римляне не случайно отправляли в свою столицу идолы побеждённых народов, считая, что боги варваров перешли на сторону победителей).
Формирование представлений о базовых ценностях представляло медленный и противоречивый процесс, требующий накопления не только культурного опыта, но и навыков абстрактного мышления. Только со временем ценности получили воплощение в известных фантастических образах и в общепринятых символах.
Изначально мифизирующее сознание формировалось на основе противопоставления «свой – чужой», то есть имело ярко выраженный эмоциональный характер (Пивоев 1993, с. 15). В сознании родового типа ценности отдельной личности сливались с ценностями рода (Лазарев 1999, с. 333). Состояние невыделенности человека из коллектива выражалось формулой «мы-они», а не «я-ты». Это было связанно с общностью членов рода, что объяснялось законами мифического сознания, свойственного традиционной культуре.
Важнейшей функцией фольклора (и легенды в частности) всегда было усвоение человеком ценностей. В древности миф обосновывал устройство общества, его законы, нормы, идеалы. Он воспринимался как первозакон. Функция мифа особенно выражалась там, где существовало социальное
Аксиология – наука о ценностях. Хотя ученые занимались этой проблемой, начиная с античности, отдельное направление в философии появилось только в начале XX века.
