(Элиаде 1994, с. 18).
Очень часто, определяя сакральное, принято противопоставлять его мирскому, обыденному, профанному. Профанное (от лат. profanus – лишённый святости, непосвящённый) – все, что не связано со святым, а потому не является ценным, в противоположность святому как абсолютной ценности. Термин этот появился относительно недавно, в ХХ веке. Но разграничение, оппозиция этих явлений наблюдается уже в так называемых традиционных культурах.
Дюркгейм считал, что священные объекты отличаются от профанных тем, что становятся объектом особой ритуальной деятельности, почитания и благоговения. Они священны как символ группы, как главная её ценность. У австралийских туземцев в качестве такого символа выступает священное животное, у христиан – Иисус Христос. Таким образом, представление о священном возникает на заре человечества и пронизывает всю историю культуры.
Дюркгейм объяснил связь мифа и легенды с сакральным и профанным: «мифы, догмы, легенды – это или представления, или системы представлений, выражающие природу священных явлений, свойства и способности, которые им приписываются, их историю, их отношения между собой и со светскими явлениями».
Сакральное – желанно, но запретно. Отношение между сакральным и профанным строго регламентируется. Контакт между ними одновременно табуирован, но вся суть существования этих двух понятий в их соотношении друг с другом. Сакральное составляет сверхценность, но непосвященные не имеют права прикасаться к нему без определенных предписаний. Нарушение табу, как правило, карается смертью или безумием. Этот запрет с одной стороны поддерживает его статус, а с другой стороны –оберегает профанов от могущества священных сил. Поэтому священные вещи всегда надежно защищены от профанных. (Может быть, здесь разгадка тщетности поисков Золотой колыбели, о которой пойдёт речь в дальнейшем?)
О жёсткой отграниченности сакрального от профанного писал немецкий культуролог Эрнст Кассирер. Сакрализация начинается с выделения в пространстве определенного участка, отличного от других, как бы обнесённого некой оградой. Он показал это на примере слова «храм». Латинское слово templum восходит к корню tern– «резать», то есть обозначает «отрезанный», ограниченный участок (Кассирер 2001, с. 114). Сакральность храмов часто лежит в основе легенд у всех народов. Крымские легенды свидетельствуют о том, что даже разрушенный храм продолжает свою жизнь в культурной памяти населения.
Как это ни странно, святое и скверна в различных языках обозначено одним словом. Французский социолог Марсель Мосс одним из первых заметил их связь. Скверное, проклятое, нечистое в наших легендах встречается редко. Оно присутствует в основном в современных городских легендах или же в легендах, близких к быличкам и меморатам (страшным рассказам от первого лица). Часто с этим понятием в легендах граничит антиценность греха. С нечистым и проклятым связано упоминание об этническом или религиозном чужом.
