а Платон также заметил, что время – это подвижный образ вечности. Иными словами, в древних учениях не только греков, но и индийцев, персов, египтян, шумеров и иудеев время неизменно коррелирует с понятием вечности и не может быть осмыслено само по себе. Согласно времени хроноса, человеческие представления о прошлом и будущем объяты постоянным божественным настоящим и люди пребывают в блаженном самообмане о беге времени, живут в иллюзии, захвачены тенями на стене платоновской пещеры. Это время-фатум, предопределенности всего и вся, и от воли смертного порядок мира и событий никогда не меняется.
Одновременно в текстах библии, но также в представлениях египтян и других народов Азии мы находим иное представление о времени. Время для них представлено идеей эона, который имеет начало и соответственно конец. Время эона по своему содержанию предельно нравственное, зависит от духовных свершений и может быть перевернуто в любом направлении. Рождение Иисуса ознаменовало собой возникновение нового времени-эона, так как сын божий своим явлением переосмыслил все время, – как прошлое, которое преуготовляло рождение извечного логоса, так и будущее, которое завершится судом. И тем самым, время обрело эсхатологическое, направленное измерение, а история отныне и отдельная человеческая жизнь наполняется смыслом постольку, поскольку она пребывает во времени этого эона. Иудейские мудрецы также придерживались временной концепции эона или олама, и считали, что есть две возможности проживания жизни в определенном эоне, – жить для настоящего или жить для будущего. От этого выбора и зависели нравственные поступки индивида. Понятно, что нравственно оправданной жизнью живут те, кто живет во имя будущего, грядущего мира (olam haba).
Итак, на протяжении долгого периода времени в социальном и индивидуальном поле сознания человека укоренились два представления о времени: циклическое и прямолинейное время. Уже в наше время были сделаны попытки преодоления религиозно-мифологических и научно-архаичных представлений о времени. Согласно концепции времени Исаака Ньютона, время представляется объективированным и безудержным потоком, в которой движется каждая вещь, в том числе и человек. Человек рождается в реке времени, уносится течением на определенное расстояние и затем топится на одном из отрезков бесконечного потока мировой реки времени. С такой чудовищной объективацией времени не согласился великий немецкий философ Иммануил Кант, который как раз представил крайне субъективное понимание времени. Он полагал, что времени как чего-то объективно данного не существует, но оно есть некая внутренняя априорная форма нашего восприятия, благодаря которой мы способны осмысливать перемены и движения вокруг и внутри нас. И уже в 20 веке А. Эйнштейн в общей теории относительности представил время как относительное измерение, зависящее от скорости движения и точки отсчета. По большому счету Эйнштейн актуализировал
