напр.: Быт. 22:1; Втор. 8:2.
31
См., напр.: Мф. 4:1; Лк. 4:2.
32
Ср.: Мф. 5:10–12.
33
Цит. по: БКОЦ. С. 5–6.
34
Там же. С. 7.
35
Там же. С. 6.
36
Ср.: «Ср.: Рим. 5:3, не пассивное состояние, но активная сила нравственной деятельности» (Орлин Н. Указ. соч. С. 14. Сноска 2).
37
Ср.: «Здесь применяется особый риторический прием, известный под названием “цепочка”, “лестница” или “каскад”, когда одно понятие следует за другим, образуя ряд из нескольких элементов (как здесь; см. также: 1:14, 15; Рим. 5:3–5; 2 Пет. 1:5–7). Перечень пороков и добродетелей тоже может быть своего рода литературным приемом» (БКИК. С. 591).
38
Ср.: «Здесь Иаков развивает ветхозаветную идею совершенства как правильных отношений с Богом, которые проявляются в беззаветной преданности и безупречной жизни» (НЛЭК. С. 843). Ср. также: «Терпение же должно иметь совершенное действие (4), или, если перевести с греческого языка дословно, терпение должно “принести плоды зрелости”» (Мотиер А. Послание Иакова. С. 35).
39
Ср.: РВ: «А стойкость должна привести к достижению цели, к тому, чтобы вы стали зрелыми и совершенными и чтобы не было у вас никаких недостатков». NIV: «Perseverance must finish its work so that you may be mature and complete, not lacking anything».
40
См.: ЕРГРСУ. С. 114.
41
Ср.: 2 Пар. 1:10–12; Притч. 2:6.
42
Блаженный Феофилакт Болгарский. Апостол с толкованием текста. С. 175. Ср.: «Здесь не разумеется обыкновенная человеческая рассудочная мудрость, часто сухая и холодная, которая достигается иногда путем обыкновенного развития душевных сил человека, но мудрость как особый дар Святого Духа (ср.: 1 Кор. гл. 2), почему и советует апостол не искать ее у мудрых мира сего, которые могут (если могут) научить лишь несовершенной мудрости человеческой, а испрашивать ее у Бога в молитве» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 36).
43
Ср.: Мф. 7:7–11; Лк. 11:5–13; Ин. 14:13–14.
44
См.: 1 Кор. 13:5.
45
Ср.: «Нужда и бедность просителя настраивают душу [истинного] благотворителя на один лад; она вся представляет собою одно сострадание, желание помочь. Никаких сторонних соображений в душе благотворителя нет; он своим благотворением не преследует никаких интересов: он помогает бедному из одного сочувствия к его нужде. Совсем иное настроение ложного благотворителя: душа его во время благотворения занята сторонними соображениями и интересами. Нужда просителя для него не есть самое главное. Посему настроение его не может быть названо простым, оно представляет собою нечто сложное. Таким образом, давать “просто” – все равно, что давать без “сторонних мыслей”, из одного желания помочь» (Георгий (Ярошевский), иеромонах.
