и пожать их плоды могут лишь те, жизнь и труд которых служит созданию таких правильных отношений”. Другими словами, в атмосфере разногласий ничего доброго произрасти не может. Группы людей, в которых господствуют разногласия и ссоры – это пустошь, бесплодная земля, на которой никогда не могут произрасти семена праведности»[343].
Глава четвертая
1 Πόθεν πόλεμοι καὶ πόθεν μάχαι ἐν ὑμῖν; οὐκ ἐντεῦθεν, ἐκ τῶν ἡδονῶν ὑμῶν τῶν στρατευομένων ἐν τοῖς μέλεσιν ὑμῶν;
1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?
Горькая зависть и сварливость, присущие лжемудрости, о которой апостол Иаков говорил в предыдущей главе[344], приводит христиан к безбожной мирской жизни. Порабощение страстям лишает мира любое общество, тем более христианское; ведет к конфликтам и войнам. Многие античные авторы (например, Платон, Плутарх, Филон Александрийский) видели причины всех войн в стремлении людей удовлетворить свои плотские желания[345].
Апостол с этой главы меняет тон на резко обличительный, подобный тону ветхозаветных пророков. Начинает он с двойного вопрошения: Откуда (πόθεν), чем подчеркивается, заостряется серьезность поднимаемой проблемы.
Откуда у вас (ἐν ὑμῖν): букв.: в вас – т. е. среди вас, в церковной среде, общине, а не где-то у язычников…[346] И что! – вражды и распри (πόλεμοι καὶ… μάχαι[347]), которые возникают именно на почве ревности, зависти, соперничества и ссор[348]. От всего этого возникают настоящие войны – это могут быть войны между людьми (за доступ к наслаждениям, за возможность удовлетворить свои страсти); однако и в одном человеке часто страсть борется со страстью: например, страсть тщеславия борется со страстью чревоугодия[349]. Такие несчастные люди – марионетки в руках диавола и его слуг-бесов.
На вопрос – откуда все эти вражды и распри, где их подлинная причина, апостол Иаков дает конкретный ответ: от вожделений ваших (ἐκ τῶν ἡδονῶν ὑμῶν) – т. е. от греховных наслаждений (имеются в виду чувственные, физические удовольствия). При этом эти наслаждения еще и воюют между собой (στρατευομένων – букв.: сражающихся) в членах ваших (ἐν τοῖς μέλεσιν ὑμῶν), т. е. проявляются в телесных членах[350]. Таким образом, члены тела человека становятся как бы инструментами страстей.
Отметим, что вожделения (ἡδοναί) – почти то же самое, что и похоть (ἐπιθυμία) в 1:14–15 (страсть, вожделение, влечение) – они увлекают, а потом мучают свою жертву. Таким образом, причина нестроений в церковной общине – в самих людях, когда они отдают свои сердца и тела во власть страстей[351].
Здесь снова появляется тема лжеучителей[352]. Лжеучителя порабощены греховным наслаждениям, они не ведут строгую аскетическую христианскую жизнь[353]. Во 2–3 ст., апостол Иаков описывает последствия войн и распрей как в самом человеке, так и между людьми.
2 ἐπιθυμεῖτε
Баркли У. Указ. соч. С. 103. Ср.: «Образ добродетелей как семян и плодов имеет обширные параллели (напр.: Притч. 11:18; Ис. 32:17), но Иаков в этом контексте стремится подчеркнуть другое: истинная мудрость – та, что сопряжена с миром, а не с насилием. Хотя учителя из фарисеев превозносили мир, многие популисты пропагандировали насилие, и в этом отношении весть Иакова противостоит некоторым культурным [зилотским иудейским] тенденциям» (БКИК. С. 598).
См.: 3:14–15.
См.: БКИК. С. 599; Баркли У. Указ. соч. С. 103–104.
Ср.: «Иаков использует лексику войны, чтобы точнее и рельефнее обозначить противоречия, враждебность и недобрые чувства среди христиан. Он выбирает эти слова, чтобы мы могли ярче представить себе весь ужас подобных взаимоотношений» (Мотиер А. Указ. соч. С. 173).
«Первое слово обозначает хроническое состояние военных действий, военную кампанию, а второе – отдельные конфликты или столкновения в ходе войны» (НЛЭК. С. 855).
См.: 3:14.
Ср.: «Часто тщеславие враждует против объедения; и сии две страсти ссорятся между собою за бедного монаха, как за купленного раба. Объедение понуждает разрешать [пост], а тщеславие внушает показывать свою добродетель…» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица / 14:9. С. 115–116).
Ср.: Рим. 6:12–13,19; 7:5, 23.
Ср.: 1:13–15; 2:4; 3:14.
Ср.: с началом 3-й главы, где апостол Иаков предупреждает об особой ответственности учителя.
Об этом же писали и другие апостолы. Ср., напр.: 1 Тим. 6:9; 2 Пет. 3:3; Иуд. 16.
