Исидор Пелусиот: «Надо, чтобы и дела оценивались по вере, и вера одушевлялась делами, потому что она без дел мертва»[281].
Глава третья
1 Μὴ πολλοὶ διδάσκαλοι γίνεσθε, ἀδελφοί μου, εἰδότες ὅτι μεῖζον κρίμα λημψόμεθα.
1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,
Братия мои! – это обращение в начале 3-й главы означает, что апостол Иаков переходит от спора-диатрибы, характерной для 2-й главы (2:14; 16:18–22, 24), к поучению всем братиям.
Не… делайтесь (μὴ… γίνεσθε) – апостол начинает свое следующее поучение с отрицания, тем самым выделяя его, делая на нем акцент.
Учителями (διδάσκαλοι) – звание учителя («равви») было очень почитаемо среди иудеев. Это уважительное отношение к учителям перешло и в новозаветную Церковь. «В Антиохийской Церкви они [учители] стоят наравне с пророками, пославшими Павла и Варнаву в первое миссионерское путешествие (Деян. 13:1). В приведенном Павлом перечне учителя идут сразу за апостолами и пророками (1 Кор. 12:28; ср.: Еф. 4:11). Апостолы и пророки никогда не сидели на одном месте: их полем деятельности была вся Церковь, и они никогда не задерживались долго в одной общине, а учителя работали в общине и с общиной; и они потому имели особенно важное значение, что новообращенные переходили к ним для попечения, наставления в христианской благой вести и в христианской вере. На учителе лежала важная ответственность, потому что он мог наложить на вступающего в Церковь печать собственной веры и своего знания»[282].
Зная (εἰδότες) – апостол напоминает своим читателям, что они и сами знают, насколько ответственно звание учителя. А именно: взяв на себя служение учителя и не справившись с ним, мы подвергнемся большему осуждению (μεῖζον κρίμα) – имеется в виду осуждение на Страшном суде[283].
Уже во времена апостола Иакова появилось много учителей, которые пытались превратить христианство в разновидность иудаизма (их обычно называют в библеистике «иудействующими»)[284]. Некоторые учителя сами жили не так, как учили[285]; некоторые не имели на это служение достаточных знаний[286]; некоторые ставили главной целью не научить истине, а всем понравиться[287]. Учитель «должен быть очень внимательным, чтобы учить истине, а не своей точке зрения или даже своим предрассудкам. Ведь это чрезвычайно просто – извратить истину и учить не истине Божией, а своей версии этой истины»[288].
2 ἐὰν γὰρ εἰσέλθῃ εἰς συναγωγὴν ὑμῶν ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος ἐν ἐσθῆτι λαμπρᾷ, εἰσέλθῃ δὲ καὶ πτωχὸς ἐν ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι,
2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.
Ибо все мы много согрешаем (πολλὰ γὰρ πταίομεν ἅπαντες) – букв.: (во) многих (вещах) ведь оступаемся (претыкаемся, ошибаемся, падаем)[289] все (мы) – отметим, между прочим,
Там же.
Баркли У. Указ. соч. С. 83.
Подвергнуться осуждению (λήψονται κρῖμα) – это выражение в Мк. 12:40 и Лк. 20:47 используется в речи Спасителя о Страшном суде. Об ответственности учителя см. также: Мф. 12:33–37; Лк. 12:47–48.
См.: Деян. 15:24.
Ср.: Рим. 2:17–24.
Ср.: 1 Тим. 1:6–7.
Ср.: 2 Тим. 4:3–4.
Баркли У. Указ. соч. С. 85.
«Praes. может быть итерактивным, обозначающим, что действие повторяется снова и снова» (НЛЭК. С. 852).
