Подобное обещание было дано и Ною[310]. Смысл этих стихов такой, что человек научился управлять всем многообразием живых существ в этом мире, а вот своим языком управлять до сих пор не научился.
Язык исполнен смертоносного яда – «конечно, более вредного, чем яд зверей и даже змей, потому что последний умерщвляет плоть, этот же – душу, ибо уста, которые лгут, убивают душу» (блаженный Августин Иппонский)[311].
Преподобный Исихий Иерусалимский: «Подобно тому как меч, наточенный на точильном камне, становится более острым и [пригодным] для уничтожения, так и язык, которому трудно оставаться в покое и сдерживать себя, становится еще более жестоким всякий раз, когда приучается от порочных людей клеветать, ругать и бесчестить [других]»[312].
9 ἐν αὐτῇ εὐλογοῦμεν τὸν κύριον καὶ πατέρα καὶ ἐν αὐτῇ καταρώμεθα τοὺς ἀνθρώπους τοὺς καθ’ ὁμοίωσιν θεοῦ γεγονότας 10 ἐκ τοῦ αὐτοῦ στόματος ἐξέρχεται εὐλογία καὶ κατάρα. οὐ χρή, ἀδελφοί μου, ταῦτα οὕτως γίνεσθαι.
9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.
Благочестивый иудей должен был в течение дня трижды повторять восемнадцать молитв-благословений. Апостол Иаков напоминает своим читателям, что благословение Бога несовместимо с проклятием людей, сотворенных по подобию Божию (ὁμοίωσιν Θεοῦ γεγονότας)[313]. Проклиная своего ближнего, человек, по сути, желает ему смерти и тем самым восстает против Бога, сотворившего людей по Своему образу и подобию[314]. Тем более проклятие абсолютно недопустимо среди христиан[315].
11 μήτι ἡ πηγὴ ἐκ τῆς αὐτῆς ὀπῆς βρύει τὸ γλυκὺ καὶ τὸ πικρόν; 12 μὴ δύναται, ἀδελφοί μου, συκῆ ἐλαίας ποιῆσαι ἢ ἄμπελος σῦκα; οὔτε ἁλυκὸν γλυκὺ ποιῆσαι ὕδωρ.
11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? 12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.
Апостол Иаков снова приводит примеры[316], из которых следует, что не может искренне один и тот же человек произносить благословения и проклятия. Подобный пример приводил и Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди[317].
13 Τίς σοφὸς καὶ ἐπιστήμων ἐν ὑμῖν; δειξάτω ἐκ τῆς καλῆς ἀναστροφῆς τὰ ἔργα αὐτοῦ ἐν πραΰτητι σοφίας.
13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью
Мудр (σοφὸς[318]) – характерная именно для иудейского учителя-раввина практическая мудрость, основанная на Законе Божием; разумен (ἐπιστήμων) – сведущий, опытный в чем-либо; человек-профессионал, компетентный в своем ремесле. Эти два качества, необходимые для настоящего учителя, лучше всего видны из его доброго поведения
См.: Быт. 9:2.
Цит. по: БКОЦ. С. 50. Ср.: Пс. 57:5; 139:4.
Цит. по: БКОЦ. С. 50.
Ср.: Баркли У. Указ. соч. С. 94–95.
См.: Быт. 1:26–27; 9:6.
Ср., напр.: Мф. 5:44; Лк. 6:28; 1 Пет. 3:9; Рим. 12:14.
Это обычай иудейских книжников: приводить для доказательства своей точки зрения две цитаты из Св. Писания или два примера житейской мудрости.
См.: Мф. 7:16–20.
О слове «мудрость» (σοφία) см.: комментарий на 1:5.
