тому и раб (см.: 2 Пет. 2:19)»[215].
13 ἡ γὰρ κρίσις ἀνέλεος τῷ μὴ ποιήσαντι ἔλεος κατακαυχᾶται ἔλεος κρίσεως.
13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.
Если мы не проявляли милости к тем, кто действительно был виноват перед нами (кого мы как бы имели право подвергнуть суду), то и Господь не проявит к нам милости на Своем Страшном суде[216]. Спаситель не раз говорил об этом людям во время Своего земного служения[217]. «Писание единодушно в том, что человек, рассчитывающий на милосердие, сам должен быть милосердным[218]. А Иаков идет даже дальше этого, заявляя в конце, что милосердие торжествует[219] над правосудием; под этим он подразумевает, что в Судный день человек, проявивший милосердие, осознает, что его милосердие изгладило даже грехи его»[220].
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Если мы хотим быть судимы милостиво, то и сами должны быть милостивы к тем, кто против нас согрешил, ибо столько отпустится нам, сколько мы отпустим тем, кто причинил нам какой-либо вред злостью (…) но как мы хотим быть [Богом] судимы, так должны судить и братьев наших, если они в чем-либо согрешат против нас: ибо суд без милости не оказавшему милости»[221].
Преподобный Исихий Иерусалимский: «Подобно тому как елей позволяет борцу ускользать от рук соперника, так же и милосердие готовит тех, кто его практикует, ускользать и избегать демонов»[222].
14 Τί τὸ ὄφελος, ἀδελφοί μου, ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν, ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ; μὴ δύναται ἡ πίστις σῶσαι αὐτόν;
14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
С 14-го стиха начинается центральная тема всего Послания: тема веры и дел. Эту проблемную для христиан тему соотношения теории (учения) и практики (реальной жизни) озвучил еще Сам Спаситель[223]. Многие восхищались учением Господа Иисуса Христа (как, кстати, и Иоанна Крестителя), но единицы следовали этому учению. Мы видим, что то же самое было и во время апостола Иакова. Тем более, это мы видим сейчас…
Если кто говорит, что он имеет веру (ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν) – первое, на что следует обратить внимание – это то, что человек только говорит (λέγῃ)[224] о своей вере. Апостол Иаков, конечно, не ставит под сомнение веру саму по себе, но лишь указывает на то, что без дел она не поможет человеку в спасительном, эсхатологическом плане: не спасет его на Страшном суде, не приведет его к Царству Небесному; а дел не имеет (ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ) – дела здесь: работа, некая практика – т. е. апостол имеет в виду дела, которые реализуют, обнаруживают, выражают веру христианина.
Некоторые протестанты[225] утверждают, что человеку достаточно только уверовать во Христа, а дела веры при этом не имеют значения. При таком понимании обычно ссылаются на следующие слова апостола
Блаженный Феофилакт Болгарский. Указ. соч. С. 183.
Ср.: «
См., напр.: Мф. 5:7; 6:12, 14–15; 7:12; 18:21–35.
Ср.: «Ветхий Завет четко и ясно говорит, что Бог есть Бог милости (Втор. 4:31) и что Он повелевает Своему народу поступать так же (Мих. 6:8; Зах. 7:9)» (НБК).
Превозносится (κατακαυχᾶται) – букв.: торжествует; так же: превосходить, быть выше. Ср.: ЕК: «Милость торжествует над судом». РВ: «А милосердию суд не страшен!». NIV: «Mercy triumphs over judgment!».
Баркли У. Указ. соч. С. 74.
Цит. по: БКОЦ. С. 33.
Там же. С. 32.
См., напр.: Мф. 7:21–27; 21:28–32.
«Здесь представлены притязания человека, который претендует на одобрение людей и Бога» (НЛЭК. С. 850).
Многие православные христиане приписывают эту точку зрения абсолютно всем протестантам (во всяком случае, тем, кого мы считаем «протестантами»), но это не совсем так.
