ибо Он – двуединое Богочеловеческое Существо. В Нём нельзя смешивать личностные природы Бога и Человека, но необходимо их различать. Ведь мы не смешиваем личностные природы в бесноватом человеке в единую бесочеловеческую личность, но различаем, когда в человеке говорит и действует его человеческая личность, а когда в нём беснуется личность нечистого духа. Недопустимо и во Христе смешивать две Его совершенно разные природы в одну Богочеловеческую Личность. Поэтому, хоть Иоанн Предтеча и признал в Человеческом Существе Иисуса и Существо Бога, однако он не мог сказать об этом прямо. Если бы уважаемый всеми Иоанн сказал, что Иисус это и Человек (Агнец Божий), и Он же Сам Бог, Которому принадлежит Этот Агнец, то не почли ли бы его безумным, или Иисуса бесноватым?
(31) Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
Иоанн прежде не знал Иисуса, хоть они и были родственниками, ведь Иоанн почти всю жизнь подвизался в пустыне как отшельник. Но Бог Своими Откровениями вразумил Иоанна, что он непременно узнает Мессию во время крещения, когда на Него с неба сойдёт Дух Божий в виде голубя. Узнав Мессию, Иоанн должен объявить об этом всем израильтянам.
А. П. Лопухин, толкуя этот стих, пишет, что Креститель неоднократно признавал вечное бытие Христа.10 На самом деле Христос, это Помазанник Божий – Человек, родившийся от Девы Марии, бытие Которого не могло быть вечным и потому Он как Человек умер на кресте. Действительно, Иоанн признавал вечное бытие, но не Христа, а Бога, Который явился во Христе.
Архиеп. Аверкий (Таушев), толкуя этот же стих в согласии с догматами Церкви, пишет: «Крещение Господне наша св. Церковь празднует издревле 6 января, именуя этот праздник также Богоявлением, ибо в событии этом явила Себя людям вся Св. Троица: Бог Отец голосом с неба, Бог Сын крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святый снизшествием в виде голубя».11
Вот, пожалуйста, Св. Троица, это три Божественные Персоны! О каком едином Боге после этого можно говорить? Если с такой уверенностью и с таким упоением утверждается три Бога, один из Которых распинается на кресте и полагается во гроб, то бытие единого Бога в сознании христиан полагается во гроб сомнения с лапидарной надписью «непостижимая тайна».
А признание того, что Бог Сын принимает крещение от человека, пусть даже святого, разве это не абсурд?!
(32) И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём.
Св. Дух действительно сходил на Христа во время крещения, и это не было формальным образом, преподанным в качестве поучения. Однако Дух Божий сходил не на Бога Сына, облекшегося в плоть, а на Человека Иисуса, Который после крещения был уведён этим же Духом в пустыню для искушения от диавола (Мф.4:1; Мк.1:12; Лк.4:1). Не следует наивно думать, как это преподносит догматическое «богословие», что дьявол, искушая Христа Бога, не знал, Кого искушал.
Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.324.
Аверкий (Таушев), архиеп. Толкование на Евангелие от Иоанна Глава1, стих 31 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/evangelie-ot-ioanna/glava-1/stih-31/averkij-tausev-arhiepiskop/ Дата доступа: 10.07.2019.
