В те времена для учеников и близких Иисуса, этот факт был обычным явлением и не нуждался в каких-то разъяснениях. Но в последующие времена становления христианства, это упущение неизменно опрокидывало навзничь духовно далёких от Бога людей, подвигая их к хуле на Матерь Иисуса, на Её девственное достоинство. Девственность же Её сохранена не только потому, что зачатие произошло не обычным половым путём, а действием Божиим, но ещё и потому, что Она родила Бога во плоти необычным образом. Плод, во время родов, выходил не через родовые пути, а прошёл сквозь плоть живота, точно так же, как тело воскресшего Христа прошло сквозь ткань Плащаницы, как проходил Он к ученикам сквозь стены и двери запертой горницы.
(13) Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим
А. П. Лопухин говорит, что Свою общественную деятельность Иисус должен был начать очевидно не с Каны Галилейской, а со столицы Иудейского государства и именно в храме, согласно пророчеству Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф» (Мал.3:1).
Вот эти-то слова пророка и следует нам рассмотреть особенно внимательно, ибо они есть слова Самого Бога, суть которых я обязан разъяснить. Бог говорит: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною», – это сказано об Иоанне Предтече.
Изъясняя слова пророка об Ангеле завета, Лопухин признаёт, что Бог говорит о Нём как о Личности отличной от Себя: «несомненно, что Иегова отличает от Себя „Ангела Завета“ как особую Личность: Он является посылающим, Ангел завета – посылаемым, хотя и действующим как Иегова, со всеми Его правами и силою».19 Толкование профессора было бы замечательно безупречным, если бы он подсознательно не идентифицировал Иисуса – Сына Божия с одной из трёх Личностей Бога Саваофа. Он пишет: «Поэтому, последние слова пророчества: „вот, Он идёт“ нельзя понимать только как своеобразный способ выражения, когда говорящий говорит о себе в третьем лице <…>, а, согласно с Евангелием, следует рассматривать как обозначение Сына Божия, Который, в силу единства Своего, по существу, с Богом Отцом (Ин.10:30), является здесь как Иегова и Ангел завета».20 Сын Божий Иисус Христос действительно является и Иеговой и посылаемым Ангелом завета, но не как единая Богочеловеческая Личность, а как единое Богочеловеческое Существо. А. П. Лопухин же стих (Ин.10:30) толкует так: «„Я и Отец одно“. Эти слова могут обозначать только единство Христа с Отцом, по природе», – то есть Отец – Бог, и Христос по природе – Бог Иегова. Спрашивается, а куда же делась человеческая природа Христа?
Нет, слова пророка Малахии следует понимать иначе: «внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете», – сказаны о едином Существе Иисуса Христа, в Котором Бог Саваоф, один и единственный Бог. Именно этот Бог войдёт в храм Свой в Иисусе
Лопухин А. П. Толкование на книгу пророка Малахии, Глава 3 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_46/3 Дата доступа: 12.12.2019.
Лопухин А. П. Толкование на книгу пророка Малахии, Глава 3 .
