от чего и спросил: «как это может быть?», – то есть, как происходит соприкосновение с Богом, как ощущается Его присутствие, по каким признакам это можно определить?
(10) Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
Иисус, с некоторой долей упрёка, заметил: «ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?». Ведь ветхозаветные пророки немало говорили об опыте общения с Богом, о том, что Бог является инициатором этого общения. Бог Сам решает, кому и когда давать духовное знание, человеку необходимо лишь иметь желание и стремление к такому общению, а значит, обращаться к Нему молитвенно сердцем и помыслами, отвратившись от греховных устремлений. Сам Господь наставлял через пророка Иезекииля: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них» (Иез.11:19), и ещё: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?» (Иез.18:31).
Но и доныне люди, не имеющие духовного опыта, не могут понять человека, говорящего о вещах духовных.
(11) Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.
Здесь возникает справедливый вопрос к переводчикам. Почему сказанное во множественном числе: мы говорим…, и свидетельствуем…, что видели, – личное местоимение мы написано с прописной буквы, а Нашего (свидетельства) – с заглавной буквы? Это что же, разные свидетели? Новая учебная Женевская Библия24, в сноске стихи 9—12 опущены и потому нет объяснений этому факту. Феофилакт Болгарский тоже этот момент не замечает, и слова свидетельства Нашего, вообще переиначил на слова, то есть Моего. Столь фривольное обращение древних отцов со Св. Писанием (словом Божиим) вполне понятно, оно обличает не пренебрежение к слову Божию, но незнание истинной сути сказанного. Здесь Господь ясно говорит о Себе как о двуедином Существе, соединившем в себе две Личности, поэтому говорит: Мы говорим, знаем, свидетельствуем, видели, Нашего. Личные местоимения Мы и Нашего, принадлежат одним и тем же Лицам Отца и Сына Иисуса. К местоимениям «Мы» и «Нашего», можно присовокупить и тех святых и пророков, которые в своё время были восхищаемы в горние места и потом свидетельствовали о том, что видели и слышали, но свидетельства их никогда не принимали. Ибо люди от земли и земное-то воспринимают в искажённом свете, поэтому не могут они понять и воспринять слов о небесном.
Б. И. Гладков этот стих толкует так: «Говоря во множественном числе (Мы говорим… и свидетельствуем), Иисус, по мнению Златоуста, говорил или о Себе и вместе об Отце, или только о Себе (Беседы на Евангелие от Иоанна. 26); другие же толкователи полагают, что Иисус Христос разумел здесь Себя и Своих учеников. Хотя Евангелист
Новая учебная Женевская Библия. Синодальный перевод. Изд. Второе, исправленное. – Hänssler-Verlag. 2001. -2052с. – с.1411.
