Христа, но не Бог принял крещение, а именно Человек.
Иисус, как Богочеловеческое Существо не нуждался в крещении, ибо родился непорочным, с неповреждённой человеческой природой, но Он, как Человек, Сам познал на опыте благодатное, укрепляющее действие Духа Божия. Ведь именно после крещения Он был уведён Духом (то есть тем же самым Богом) в пустыню, для искушения от диавола и сатана Его искушал (Мф.3:16—17, 4:1; Мк.1:9—12; Лк.3:21—22, 4:1—12). В этом факте нет ничего удивительного, ибо одно – это Личность Бога и совсем другое – Личность Человека. Именно Человек был уведён Духом, и именно Личность Человека была искушаема диаволом. Но наши «богословы» утверждают, что сатана не подозревал, что пытается соблазнить Бога. Ведь богословствующие умы закрепили за Иисусом только одну Божественную Личность, и, стало быть, Иисус, будучи одной из Божественных Личностей, сорок дней разыгрывал комедию, дурача диавола, ведь невозможно соблазнить и совратить Бога. На самом деле, сатана прекрасно знал Кого он пытался сломить, ведь у него уже был опыт, когда ему удалось соблазнить и совратить непорочного человека Адама, в котором Св. Дух обитал во всей полноте. Поэтому он надеялся преуспеть и в борьбе с Иисусом.
О символическом значении воды во время крещения прекрасно сказал протопресвитер А. Шмеман23, но, вероятно, омовение водой имеет не только символическое, но и практически-мистическое значение. Неспроста перед омовением осуществляется освящение воды и крещаемый погружается не в простую, а в освящённую воду. В Библии материя и тело человека, иногда отожествляются с водой, и это неслучайно, вода является основой бытия живых существ на земле, тело человека, например, более чем на 80% состоит из воды. Вхождение в освящённую воду, это не только омовение тела, но и своеобразное вхождение «в утробу матери природы», сотворённой и освящённой Богом. Божественные энергии, которыми заряжается вода во время освящения, очевидно, проницая тело человека, таинственным образом воздействуют не только на тело, но и на душу человека. Кроме того Св. Дух, невидимо сходя на человека, воздействует на его дух.
(7) Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Рождение плоти присуще всем живым существам, а духовная жизнь на земле, жизнь с Богом и в Боге свойственно только людям. Поэтому слова: «должно вам родиться свыше», – означают, что человека должен породить Бог. Акт крещения и есть благодатное действие Бога на дух человека, перерождающее, преображающее его для духовной жизни.
(8) Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа.
Первую половину стиха А. П. Лопухин истолковал как сказанную Христом о движении воздуха, а вторую часть как относящуюся к Духу Божию. Я полагаю, что весь стих можно воспринять как сказанный о Духе Божием, Которым возрождается человек. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь», – то есть Бог, Который везде, действует
Шмеман А., прот. Водою и Духом. О таинстве крещения // А. Шмеман, прот. Водою и Духом. – М.: Гнозис – Паломник. 1993. – 224 С. – с.42—46.
