и там жил с ними и крестил.
Прекрасное объяснение этого стиха дано проф. А. П. Лопухиным, поэтому советуем обратиться к нему. Но его объяснение считаю не вполне достоверным, в связи с чем, мне здесь хочется немного порассуждать на тему крещения.
Как мы увидим ниже (Ин.4:2), Сам Иисус не крестил, а крестили Его ученики. Если бы крестил Сам Иисус, то это происходило бы по благоволению Отца от Которого и Дух Св. исходит, поэтому, несомненно, Иисус крестил бы Духом Святым Отца, в Нём пребывающего. Но крестили Его ученики, а той заповеди, которую Иисус дал ученикам перед Своим вознесением на небо (Мф.28:19), в то время ещё не было. В связи с этим возникает вопрос, каким образом крестили ученики Иисуса и какой смысл заключался в их крещении? Вероятнее всего их крещение не отличалось от крещения Иоанна Предтечи и носило лишь характер очищения и покаяния.
А. П. Лопухин говорит, что Иисус при крещении указывал на Себя как на основателя Царства небесного: «Христос, проповедуя о Царстве Небесном, конечно, указывал на Самого Себя как на Основателя этого Царства и начал образовывать вокруг Себя многочисленное общество верующих (ср. Ин.7:3)». Но это не так, Иисус никогда не указывал на Себя как на основателя Царства небесного, даже когда говорил: «Царство Моё не от мира сего» (Ин.18:36). Как Человек Он не мог быть основателем небесного Царства Отца, и как Бог Он не основывал Царство, ибо Бог Сам является Царством небесным, в котором творит всё что хочет и кого хочет. Другое дело, что некоторые Его создания выпадают из этого Царства. Так однажды выпали из Него демоны, а потом Адам, Ева и проклятая из-за них Земля.
(23—24) А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились, ибо Иоанн ещё не был заключён в темницу.
Ни до крещения Иисуса в Иордане, ни при самом этом знаменательном событие, Иоанн Креститель не призывал сошествия Духа Святого на крещаемых. Вероятнее всего, он не дерзал этого делать и позже, когда крестил иудеев, приходящих к нему в Еноне, близ Салима. Крещение Иоанна и учеников Иисуса, как я полагаю, ничем не отличалось, оно предполагало приготовление людей к принятию Иисуса – Мессии.
(25) Тогда у Иоанновых учеников произошёл спор с Иудеями об очищении.
Понятно, что и свидетельства Иоанна об Иисусе, и благодать, исходящая от Самого Иисуса привлекали к Нему более людей. Возможно, что Иудеи не придавали особого значения крещению Иоанна как омовению, и ученики его, возревновав о своём учителе, заспорили с Иудеями об этом таинстве. Очевидно, они доказывали, что крещение водой имеет значение не только как внешнее омовение тела, но и как некое таинственное, сакральное действо, ибо оно было сопряжено с покаянием, необходимым для очищения души.
(26) И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.
Придя к своему
