Личностей (Бога Слово): «Что Он сошёл с небес, [этому] причина – рождение, воспринятое от Духа Святого. Ибо не Мария дала начало телу, хотя Она и исполнила всё, что свойственно Её полу, для взращивания [плода] и родов. То, что Он Сын Человеческий, [этому причина] – рождение плоти, зачатой в Деве. А что Он на небесах – это способность естества вечно пребывающего, которое, зачатое и утверждённое само собой во плоти, силою своей безмерности не вместилось [всецело] в ограниченное пространство тела. Дух по достоинству и силе слова Божия пребывал в образе раба, [но] как Господь не был в стороне от всего, что внутри и вне круга небесного и земного. Поэтому Он и с небес сошёл, и Сыном Человеческим стал, и Он [же оставался] на небесах: ибо Слово, став плотью, не потеряло своего свойства оставаться Словом. Ибо Он, будучи Словом, [пребывал] и на небесах; и, будучи плотью, [был и] Сыном Человеческим; когда Слово стало плотью, Оно [было] и с неба, и Сын Человеческий, и на небе: ибо и достоинство Слова, не вмещаемое в телесные пределы, конечно, присутствовало там, откуда сошло, и плоть не иначе получила начало, как от Слова, и Слово стало плотью, и, будучи плотью, не перестало, однако, быть и Словом»26 (курсив наш, А.В.).
Слова, святителя IV века о том, что плоть, в которую облеклась Личность Слова получила начало от Самого Слова, подхватывает и «богослов» VIII века Иоанн Дамаскин, утверждающий, что Само Слово образовало Себе плоть из непорочных и чистейших кровей Девы Марии.27 Эти утверждения порождают порочные следствия. Во-первых, во Христе осуществляется разделение неделимой Троицы, а во-вторых, обнаруживается противоречие Св. Писанию, в котором говорится о деятельности всего Бога, при зарождении Иисуса Христа и воплощении ипостаси Слово (Лк.1:35).
Неубедительность толкования этого стиха древними отцами упирается ещё и в недоразумение связанное с обретением плоти не на небе, а на земле от Девы Марии, от чего Слово не может почитаться Сыном Человеческим сшедшим с небес. Следуя логике и утверждениям отцов, будто Слово (равно Иисус) – предвечный Сын Божий, воплотившийся в Деве Марии, Иисусу следовало бы сказать: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Божий, сущий на небесах и ставший Сыном Человеческим». Но Апостол и евангелист Иоанн не сказал так. Почему? Да потому, что нет в этом истины!
Итак, по утверждениям отцов, один из Трёх воплотился, и потому именно Он является сшедшим с небес и сущим на небесах. Но такое понимание неверно, а, соответственно, неверно и толкование евангельских истин. Нельзя разделять Бога на ипостаси, ни на небе, ни на Земле, ни в Иисусе. Нельзя сливать две личностные природы в одну личность, ибо это означает слияние природ, что невозможно в силу закона бытия природ28. Поэтому необходимо признать, что во Христе соединились во всей полноте не только две природы, но и две Личности – носительницы этих природ, а именно: Личность Сына Божия – Человека Иисуса, и Личность Бога – Его Отца. Это – основной фундамент новозаветных истин,
Иларий Пиктавийский свят. Толкование на Евангелие от Иоанна 3 глава 13 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/evangelie-ot-ioanna/glava-3/stih-13/ilarij-piktavijskij-svatitel/ Дата доступа: 08.08.2019.
Преподобный Иоанн Дамаскин. Источник знания – с.236.
Детальное рассмотрение закономерностей бытия природ см. в моей работе «Триединая Личность Бога и человека».
