Отчей, а не о Своей и о деле Отчем, а не о Своем? Но не все ли равно: говорил ли Он о воле Отчей или о Своей и о деле Отчем или о Своём? Не одна ли и та же это воля? И не одно ли и то же это дело? Истинно, истинно так; но Он именует волю, коей руководствуется, волею Отчей и дело, кое совершает, делом Отчим ради нас самих – дабы нас, непослушных и возгордившихся, научить послушанию и смирению»39 (курсив наш, А.В.).
Святитель даже не заметил, что совершил недопустимое отождествление сущности Отца и сущности Сына, говоря: «сущность Отца есть и сущность Сына». Но ведь даже электроны одного атома являются разными сущностями! И воли различных живых сущностей (существ) могут совпадать и сочетаться, например, стремление стаи волков добыть гонимую жертву, но, всё-таки, эти воли принадлежат разным сущностям (существам).
И разве не очевидно, что Пославший и Посланный – разные Сущности, и никак не могут быть одной Сущностью?! Они в едином Существе Иисуса Христа, но Они разные Сущности, разные Личности, и Сын не есть Отец, а Отец не есть Сын. Причём обе Сущности (Личности) разные по природе, одна Божественная, а другая Человеческая, потому-то это Существо Иисуса – Богочеловеческое!
Нельзя отождествлять волю Бога (Отца) и волю Человека (Сына). Иисус говорил о Своей воле отличной от воли Отца не только здесь, но и когда молился в Гефсиманском саду: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22:42). Как же святитель мог упустить из вида эти, столь важные в богословском аспекте, факты? А причина одна – заточение в клетке догм.
(35) Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
Евангелист Иоанн, очевидно, сам был свидетелем происходящего, поэтому повествует об этом событие в деталях. Из последующего текста видно, что жители г. Сихарь, шедшие к Иисусу, были уже в виду учеников, или даже были рядом. Господь обращает внимание учеников на засеянные поля, чтобы сосредоточить их внимание на образе жатвы: «Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва?», – и тут же переключает их мысль на образ духовного делания: «возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве», – говорит Он, указывая на самарян. Ведь жители города пришли к Нему как к Мессии сразу, по первому клику женщины, они ждали Его, они созрели для принятия Его.
(36—37) Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнёт.
Господь продолжает говорить о духовном делании, желая воодушевить учеников и настроить их на духовный труд, который им предстоит. Здесь уже, несомненно, языком Иисуса Говорит Бог Отец. Он взращивал праведников, посылал пророков, и проповедников, и Сам трудился над тем, чтобы нивы душ
Святитель Николай Сербский. Толкование на Евангелие от Иоанна 4 глава 24 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/evangelie-ot-ioanna/glava-4/stih-24/nikolaj-serbskij-svatitel/ Дата доступа: 12.08. 2019.
