Los hallazgos muestran algunas de las emociones ligadas con la vejez, el cuidado y la pobreza, así como las formas de regulación de estas y su relación con la reproducción de las dinámicas domésticas tradicionales y las tensiones que conlleva. El acercamiento sociocultural a las emociones, en tanto generadoras de sentido y en relación con la problemática del cuidado, muestra su enorme potencial para evidenciar las formas contemporáneas en que se sostiene un paradigma conservador del cuidado profundamente interrogado por la literatura contemporánea y por la evidencia empírica, que nos invita a reconocer, analizar y propiciar estudios de las emociones ligadas con los procesos de colectivización del cuidado, concluyendo que es una tarea central analizar los códigos culturales sobre el cuidado y las formas en que las emociones pueden favorecer o trasformar estos códigos hacia procesos más equitativos y democráticos en la distribución de las cargas de cuidado.
El último capítulo de este tercer volumen de la colección, “Miedo y vulnerabilidad en la casa. Aproximación a situaciones límite en la vida urbana de la Ciudad de México”, de Reyna Sánchez Estévez, problematiza la experiencia de vulnerabilidad desde la perspectiva de las mujeres, que en ocasiones puede llevarlas a prácticas tales como mantenerse encerradas en sus casas por voluntad. A través del análisis de los materiales recogidos en entrevistas a profundidad, la autora muestra cómo las narrativas advierten sobre procesos de distorsión que se viven en los grupos sociales contemporáneos y muestran retrocesos en la vida social. La autora discute analíticamente la esfera de lo público y de lo privado, así como del afuera y adentro y su relación con las dinámicas urbanas de las grandes ciudades. El temor aparece como una emoción central que lleva a las mujeres al autoencierro como una forma de protección que tiene también repercusiones como un mayor aislamiento social. La autora analiza el debilitamiento de los vínculos colectivos y la presencia de los medios electrónicos como un lazo con el exterior que ellas sostienen.
REFERENCIAS
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Masculinidades y emociones
Las emociones masculinas como territorios en disputa
CAMILO ARTAZA VARELA
Resumen: Las emociones son un campo de disputa para los hombres y permitir que se exprese una emoción que no sea la rabia constituye un signo de debilidad, siendo asumido como pérdida de valor de la imagen masculina. En tal escenario, emprendimos nuestro acercamiento a las vidas cotidianas de 10 hombres jóvenes, para conocer sus formas de afrontar las emociones, cómo son significadas y qué implican en relación con la imagen de hombre que presentan en lo social. La metodología empleada fue de carácter cualitativo y se utilizaron como métodos de producción de la información entrevistas focalizadas y registros etnográficos.
Palabras clave: emoción, masculinidades hegemónicas, imagen de sí, seguridad de sí.
Abstract: Emotions represent a disputed field for men, and allowing themselves to express an emotion other than rage constitutes a sign of weakness, a devaluation of the masculine image. Considering this scenario we approached the everyday lives of 10 young men in order to observe the ways they deal with emotions, how their emotions are signified and what this implies with respect to the masculine image that the subjects present in their social interactions. A qualitative methodology was used, with information produced from focus groups and ethnographic notes.
Key words: emotion, hegemonic masculinities, self-image, self-confidence.
Las emociones han sido, por mucho tiempo, un campo de disputa para los hombres, y permitir que una emoción se exprese, dejar que se desborde en un cuerpo masculino, constituye en lo social un signo de debilidad, siendo asumido como pérdida de valor de la imagen masculina de seguridad–fortaleza e invulnerabilidad. La consigna que emerge como condición estructurante es “ser un hombre seguro–poderoso”, que en épocas pasadas se condensaba en “ser macho” como valor de supremacía que constituía las bases de quienes éramos “como hombres”. Una excelente aproximación a las miradas y las trasformaciones sobre el ser macho y el machismo las podemos encontrar en textos de Carlos Monsiváis y Matthew Gutmann. Ambos coinciden que luego de la etapa de la industrialización, “el ser macho” —como término que elogia o avala una conducta— se va convirtiendo “en mala palabra, delatora de actitudes vandálicas y señal de anacronismo sin remedio” (Monsiváis, 2004, p.95). Asimismo, Gutmann (1998) señala: “se considera que estos términos son peyorativos y no se pueden tomar como modelos a seguir” (p.239).
En este sentido, “el ser macho” requería de mantener una desconexión plena de las emociones con base en suprimir sentimientos y sensibilidades en lo público; “el ser seguro” implica tener la certeza de saber gestionar y canalizar las emociones, permitiéndonos ciertos márgenes de movilidad para transitar en lo público, pero de igual manera, las emociones se nos presentan como un territorio protegido para mantener indemne la imagen masculina.
El cuerpo masculino en su condición material reproduce ciertos modelos y patrones de comportamiento, e inevitablemente es un cuerpo que no tiene cómo contrarrestar todo un capital simbólico que le antecede y se adhiere a él. La noción de un cuerpo inscrito social e históricamente
