приводит исследование философских аспектов древнерусского мировоззрения, в частности, каково в нем место человека, каковы особенности древнерусского пространственно-временного континуума.
Глубокие исследования древнерусской мысли обобщающего характера мы находим в работах В. Колесова, Л. Дмитриева, И. Еремина, B.C. Горского, М.Н. Громова и др. Так, B.C. Горский и СБ. Крымский акцентируют внимание на «духовно-практической» функции древнерусской философии, считая ее определяющим качеством нашей философии, в отличие от идейно-методологической функции западноевропейской схоластики [58, с. 91-98].
B.C. Горский характеризует русскую средневековую мысль как «своеобразный тип средневекового антропологизма» [56, с. 194].
Аспекты славянской мифологии рассматривались в работах таких авторов, как М.В. Попович [215], А. Бычко [32], А. Замалеев [85], [86]; методологические вопросы древнерусской мысли нашли отражение в работах А. Сухова [270], [271], В.Ф. Пустарнакова [225], [226], В. Малинина [169], Л.В. Полякова [212], М.Н. Громова [63] — [65], B.C. Никоненко [189].
В частности, B.C. Никоненко, анализируя методы, с помощью которых изучается история философии, предлагает использовать метод научного реализма.
Творчество философских персоналий Древней Руси исследовали Л.И. Сазонова [253], В.В. Мильков [177], Н.А. Казакова [122] — [124], А.И. Робинсон [232], [234], Н.В. Синицына [253], [254], А.А. Зимин [93], [94], А.Л. Саккетти [247], Е.Н. Бутузкина [31], Н.Б. Пилюгина [207] и др.
Активные исследования обобщающего характера, отдельных периодов и феноменов в культуре мысли раннего и среднего средневековья России проводится украинскими и белорусскими учеными. Так, анализу учений конца XVII — XVIII вв. посвящены работы В.М. Ничика [190], Н.Ф. Пикулыка [206], Е.К. Сигалова [249], СВ. Бондаря [24], М.В. Кашубы [129], А.С. Майхровича [166] и др.
Проблемы инакомыслия и его содержания в отечественном средневековье глубоко анализируются в работах Н.А. Казаковой [122] — [126], А.Н. Робинсона [232], [233], В.В. Милькова [177], А.И. Клибанова [132] — [136], Н.И. Костомарова [141], [142], И.У. Будовница [28], Я.С. Лурье [164], [165], Н.В. Синицыной [253], [254], С.А. Белокурова [17], [18] и др. Из работ авторов следует признание того факта, что русская средневековая мысль не пребывала в состоянии летаргического сна, а принимала конкретно-исторически обусловленные формы бытия, мудрствования, жизни.
Многие исследователи средневековой отечественной мысли отмечают связь философской и богословской мысли, что было неизбежным в эпоху доминирования религиозного сознания. А.И. Абрамов обращает внимание на такое положительное следствие этой связи, как философская герменевтика богословских текстов, считая ее одним из перспективных методов исследования культуры русской мысли [1, с.48-53].
Проблемы истории русской философии находятся в поле зрения и западной философии. Известны работы немецких ученых Л. Дж. Шейна, считающего русских философов «простыми имитаторами и последователями европейских философских систем» [310, с. 14], В. Гердта, который считает неверным видеть в русской философии нечто чуждое по отношению к мировому историко-философскому процессу [305, с. 33],
