исходим из того, что традиция, будучи результатом субъективного воспроизведения (отражения, оценки, созидания образа и понятия) действительности объективной, не может «выпадать» из процесса культурной передачи истинного знания, которое все-таки имеет место в традиции, имеющей конкретное пространственно-временное социообразование и происхождение. Так же и метод: он может вести как способ познания и по пути истины, и по пути заблуждения, и по пути лжи. Поэтому и передавать с его помощью можно разное знание, что в конечном счете зависит и от субъекта как носителя культурной традиции и созидающего или применяющего тот или иной метод объяснения, и от объективного уровня развития культурного социообразования как основы существования и познания его субъектом. Таким образом, традиции, будучи культуросозидающим, консолидирующим ядром преемственного процесса, не являются ни чем-то трансцендентальным, ни врожденным архетипом, ни застывшим («мертвым», «архаичным») знанием. Знание как традиция постоянно изменяется и сохраняется. Если мы исходим из того, что для овладения традицией надо окунуться в процесс социализации (аутентичный, визуальный, вербальный и устный, образный и понятийный), то утверждаем объективно-субъективный характер данного процесса. Следовательно, с изменениями пространственно-временного культурного социума и личностного уровня его субъектов постепенно меняется и традиция. Поэтому, на наш взгляд, она является изменяющимся, живым знанием. Субъект культурно-исторической преемственности от природы одарен той или иной степенью рефлексивности и созидающей или разрушительной активности. В результате постоянного оценивания, проверки, отторжения и принятия знания, содержащегося в традиции, человек не воспринимает ее в конечном счете чем-то заданным, поэтому изменяет и создает ее снова и снова, а значит, трансформирует, изменяет.
Таким образом, процесс наследования как освоение знания опосредован сознательным, деятельностным, оценочным, т.е. субъективным компонентом целых социальных групп или отдельных индивидов. Поэтому процесс распредмечивания традиции не менее важен в культурно-исторической синхронии и диахронии, чем процесс опредмечивания культурных ценностей.
Вместе с изменяющимся миром меняется человек, а с ним и его восприятие мира как времени и пространства. В данном случае речь идет о социально-общественном мировосприятии, которое, как известно, неоднолико.
Неодномерность пространственно-временного восприятия мира (на уровне и мироощущения, и миропонимания) не менее заметна и на фоне индивидуального социопроявления. Время и пространство в восприятии индивида в зависимости от его психического состояния, качества эмоционального настроения, физической и интеллектуальной составляющих, активной или пассивной позиции неоднородны.
Таким образом, системы восприятия времени могут быть разными: время течет однолинейно, время заключено в круге, оно бесконечно, спиралеобразно,
