[20, с. 158, 162]. Мы считаем, что данную характеристику русской мысли Н. Бердяевым правомерно применить ко всем этапам развития русской мысли, в том числе и на период ее предыстории — XI — XV вв., или формирования особого угла зрения на общечеловеческие философские вопросы, и на период ее становления как универсальной философии, все проблемы которой решались через наполнение их социально-нравственным содержанием, — XVI — XVII вв.
Автор исходит из того, что как раз в философской, публицистической и художественной русской мысли XI — XVII вв. формируются и укрепляются особые черты русского национального самосознания, самобытийности нашего мышления. На такой позиции сегодня стоит ряд исследователей работ отечественных мыслителей и художников данного периода: Д.С. Лихачев [157], А.Н. Робинсон [232], И.Н. Еремин [78], А.С. Орлов [193], С.В. Перевезенцев [203] и др.
Эту же точку зрения выражают Д.Д. Благой [117], Г. Флоровский [281] и Г. Федотов [279]. Г. Федотов пишет: «В грязном и бедном Париже XIII в. гремели битвы схоластиков, а в золотом Киеве, сиявшем мозаиками своих храмов, ничего, кроме иноков, слагавших летописи и патерики <…>» (цит. по [158]).
А.И. Новиков считает, что русская философия существовала уже в XI в. в Киевской Руси. И с самого своего становления она была «приобщена к восточноевропейской традиции философской мысли, через византийскую литературу к античной Греции — Платону, Аристотелю <…>» [191, с. 3].
А. Новиков выделяет такие особенности русской философии, как внеуниверситетская свободная форма философствования, особая роль нравственных мотивов, связь с литературой, идеи мессианизма, утопизма [Там же].
Особенностью русской философии допетровского периода является то, что она впитала в себя ряд элементов славянского языческого мировоззрения, а также через византийское и южнославянское посредничество — теоретические положения развитой к тому времени восточнохристианской философской и богословской мысли.
Противоположную позицию по данному вопросу занимают Л.А. Конева и А.В. Конева, которые утверждают, что средневековая мысль на Руси «не была еще в полной мере самобытной философией <…>», началом русской философии они указывают XVIII век [140].
Историк философии В.Ф. Эрн, анализируя особенности западноевропейской и отечественной философии, отмечал следующее: «Русская философия осознавала себя существенно отличной от философии западной. <…> Если для западноевропейской философии характерны рационализм, монизм и имперсонализм, то для русской — логизм, онтологизм и персонализм». По мнению В.Ф. Эрна, ratio западноевропейской философии — это мертвое абстрактное понятие, служащее выражению безличного человеческого разума, а русский философ противопоставляет ему Логос, сокровенное Слово, которое «берет разум в целом», обнаруживает и дает расцвет внутреннему своеобразию и богатству личного начала. В.Ф. Эрн считает, что русская философия предопределена, предназначена для соединения воедино Логоса и Рацио, так как именно
