интересующегося книгой, с точки зрения обыденного сознания, инакомыслящего? Таковым почитали Владимира — князя волынского в Ипатьевской летописи: Владимир понимал притчи и непонятные слова, много говорил о книгах, так как «был великий книжник и философ». Подобное отношение к человеку, называемому «философом», не дает возможности согласиться с теми, кто характеризует все развитие средневековой русской мысли как «умственный застой» или «умственную немоту». На наш взгляд, скорее прав М.Н. Громов, считающий, что подобные высказывания отражают уважительное отношение к философии в средневековой Руси, показывают ее высокий статус и дают опосредованное понимание философии и смысла философствования [63, с. 447 — 480].
Разумеется, библейские тексты в древнерусской книжности занимают господствующее положение, что характерно любой средневековой культуре, и западноевропейской в том числе. Попытки углубленного анализа библейских текстов (Максима Грека, Климентия Смолятича) развивали абстрактное мышление. Через всю сакральную мысль русских книжников, что не могло не сказаться на светской мысли, проходила идея научения человека нравственно-добродетельной мысли и осознанию им смысла своей собственной жизни в самосовершенствовании с целью приближения к Богу — высоконравственному, возвышенному сущему.
Наукой и философией давно признан тот факт, что именно человек (что отличает его от животных не в последнюю очередь), осознав временность своего существования, задумался о смысле жизни. Интересно противопоставление подходов к решению данного вопроса у русских и западных мыслителей у Б.М. Генкина, который считает, что последние «писали о природе человека, о целях и мотивах его деятельности, учили житейской мудрости. В России искали именно смысл жизни» [47, с. 23]. При этом надо отметить, что большинство известных русских мыслителей, анализирующих этот вопрос, приходят к осознанию смысла жизни как процесса взращивания и накопления в себе добра, а не разбазаривания благ или их накопления. Основной смысл человеческого существования — экзистенциальный поиск пути нравственного совершенствования, ибо это и есть дело на благо всех, а не на себя лично. Эта идея, что мы и попытаемся показать в данной работе, традиционна для русского любомудрствования. Совершенствование человека основано на том понимании содержания истины русской философской мыслью мудрого знания, которое мы называем нравственным.
Русская философия — довольно позднее по сравнению с Древним Востоком или Западной Европой образование нашей национальной культуры, предпосылки которого уходят в корни национального самосознания.
Для понимания специфики древнерусской философии необходимо попытаться проникнуть в сущность сознания многоязычного, занимавшего большую территорию этноса, сложившегося в результате тысячелетий архаического периода из восточнославянских, тюркских, финно-угорских, балтийских и других племен. Это сознание с
