верхушки общества и его низов, духовной элиты (жрецов, шаманов, священников, интеллигенции, художников). С точки зрения экзистенциалистски-онтологического подхода к пространству и времени (М. Хайдеггер), без человека времени нет, ибо прошлое, настоящее и будущее снимаются в «сейчас», переживаемом человеком, что и объясняет многомерность времени и пространства.
И, конечно, в любом культурно-историческом окне можно выделить деревенскую и городскую культурную пространственность.
Но все эти свойства культуры не говорят об отсутствии какого-то единого общекультурного исторического пространства, которое и создается, объективно формируется всеми видами и способами связей всех пространственно-культурных структур в единую систему сложных и разнообразных взаимосвязей, в которой каждому культурно-пространственному образованию отводится своя роль, функция и место. Именно эта система связей позволяет увидеть и понять культуру как общее пространственно-временное образование.
Первые работы, специально посвященные постижению пространственно-временного аспекта социального процесса, относятся к XIX в. (работы М. Блока, Л. Февра, принадлежащих к школе Анналов). Для представителей школы Анналов социально-историческое (а значит, и культурное) время выступает центральной категорией. Ф. Бродель представлял социальное время в качестве основы социокультурной реальности, которая понимается им как исторически-вечно возобновляемое противоречие между настоящим моментом и течением времени. Общественно созидаемое время — это процесс создания социальной структуры, которая является, согласно Ф. Броделю, ансамблем, архитектурой социальных феноменов и представляет собой множество форм пространства и времени. На этой позиции стоят и такие известные мыслители, как П. Сорокин, Р. Мертон, П. Бурдье. П. Сорокин полагал, что социальное время зависит от социальной структуры и определяется ею: оно изменяется вместе с социальной структурой. В таком понимании социальное время, имея свои социальные истоки, наполняется культурным содержанием. Вследствие многоликости настоящего социально-временного пространства такие авторы, как П. Сорокин, Р. Мертон и др., делают вывод о более чем трехмерном его измерении: социальное структуризированное пространство имеет горизонтальную и вертикальную мозаичность (см. [308]).
Для большинства западноевропейских философов, социологов и культурологов последнего столетия пространственно-временной социум — это не просто физическое, географическое (космическое) расположение или простая последовательность событий истории, а основополагающие, конструирующие общественные параметры, его составляющие. При этом социальное и физическое пространство-время не противопоставляются как взаимоотрицающие, исключающие феномены, а понимаются как взаимопроникающие компоненты единого мироздания.
Среди отечественных исследователей социального пространственно-временного континуума нужно отметить А.К. Абульханову-Славскую [6], Е.В. Барабанова [14], Н.Н. Трубникова
