curso en la que el “exilio” en Babilonia se había “extendido” por cientos de años, de tal manera que los judíos en los días de Pablo todavía estaban esperando el “fin del exilio”, el verdadero cumplimiento de las promesas del pacto. A pesar de la robusta teología del pacto del mismo Juan Calvino y de su lectura positiva de la historia de Israel como cumplida en Jesucristo, muchos que hoy reclaman para sí una herencia calvinista o “Reformada” se resisten a aplicarla de la manera que, como sostengo en este libro, el mismo Pablo lo hace a tono con los fundamentos bíblicos sólidos que sustentan el tema del “exilio continuo”.
En tercer lugar, la doctrina de justificación en Pablo se centra en el tribunal divino. Dios, como juez, “encuentra que están a favor de” y, por lo tanto, absuelve de su pecado a los que creen en Jesucristo. La palabra “justificar” tiene esta base metafórica jurídica. Para John Piper y otros que comparten su perspectiva, el imaginario del tribunal suscita otro tipo de lectura en la que la atención se centra más bien en el supuesto logro moral de Jesús al obtener, a través de su obediencia perfecta, una “rectitud” que luego puede transmitir a su pueblo fiel. Piper y otros me han acusado de imponer sobre Pablo este marco del “tribunal”. Yo sostengo que es Pablo mismo el que insiste en eso.
En cuarto lugar, la doctrina de justificación en Pablo está ligada a la escatología, es decir, a su visión del futuro de Dios para todo el mundo y para su pueblo. A través de sus escritos —especialmente en Romanos— Pablo prevé dos momentos: a) la justificación final cuando Dios ponga todo el mundo en orden y levante a su pueblo de entre los muertos; y b) la justificación actual que anticipa ese momento. Para John Piper y la escuela de pensamiento que representa, la justificación actual parece recibir todo el peso. Piper y otros me acusan de alentar a las personas a pensar en sus propios esfuerzos morales como contribuciones a su justificación final y, por lo tanto, de comprometer el evangelio mismo. Yo insisto en que simplemente estoy tratando de hacerle justicia a lo que Pablo realmente dice y que, cuando traemos al Espíritu a colación, vemos que ese señalamiento no tiene fundamento.
Todos estos debates descansan sobre una base: el texto de las cartas de Pablo. Piper dice ser fiel a las escrituras; por supuesto, yo también. algunos de los que critican lo que se ha dado en llamar “nueva perspectiva” escriben como si fueran ellos los que saben “lo que dice la Biblia”, mientras que los demás la tomamos a la ligera. Pues bien. Ellos apelan a la exégesis, y a la exégesis iremos, particularmente en la segunda mitad del presente libro. Aunque el tratamiento de los pasajes clave es necesariamente breve, es, con todo, mucho más completo —y se ocupa de los textos completos, no tan solo de unos pocos versos arrancados— que los ofrecidos por la mayoría de mis críticos.
Estos adelantos resumidos de argumentos mucho más complejos tienen que alertar al lector, no en lo tocante al alcance total de lo que se puede decir desde las dos orillas del debate, sino en lo relacionado con las áreas generales de acuerdos y desacuerdos.
Lamento enormemente que otras obligaciones me tengan bajo presión y que el editor haya necesitado que se cumplan los plazos con urgencia, pues eso significa que no pude compartir los borradores iniciales de este libro, ya sea con varios amigos que me ofrecieron su ayuda o con el propio John Piper (como él tan amablemente lo hizo conmigo). Sin embargo, aunque espero haber presentado las cosas bajo una luz nueva y con una claridad fresca, no creo que esté diciendo mucho más de lo que no haya dicho ya en otra parte, en los diversos trabajos enumerados en la bibliografía. Sin duda, hay gente amable que habría hecho comentarios que hubieran mejorado el libro, pero los errores y la falta de claridad son los de siempre; y esta vez, inevitablemente, todos míos. Todavía espero que llegue ansioso el tiempo en el que pueda completar el cuarto volumen (que se ocupa de Pablo) de mi serie Christian Origins and the Question of God. Ese texto, espero, permitirá aclarar mucho más las cosas.
Es un deleite dedicar este libro a mi viejo amigo y compañero de entrenamiento en el cuadrilátero, Jimmy Dunn. El hecho de que él no esté de acuerdo con buena parte de su contenido no afecta en absoluto su exposición. Estoy supremamente agradecido por su amistad y compañerismo en la tarea del evangelio aquí en la parte nororiental de Inglaterra y en Durham en particular. También debo expresar mi gratitud a los muchos amigos y colegas que me han animado a escribir, aunque sea brevemente, en respuesta a John Piper. Por último, a aquellos que comparten mi carga pesada en Durham y en la Iglesia anglicana, por animarme a ver el ministerio de exponer las escrituras en persona y por escrito como una parte vital de esa vocación.
N. T. Wright
Castillo de Auckland
1 Sorprendidos por la esperanza: Repensando el cielo, la resurrección y la vida eterna (Nota del traductor).
Abreviaturas
| Clímax | N. T. Wright, The Climax of the Covenant. Edinburgh: T&TClark, 1991 |
| JVG | N. T. Wright, Jesus and the Victory of God. London: SPCK,1996 |
| NTPG | N. T. Wright, The New Testament and the People of God.London: SPCK, 1992 |
| Piper | John Piper, The Future of Justification: A Response to N. T.Wright. Wheaton, IL: Crossway Books, 2007 |
1
¿De qué se trata todo esto y por qué es tan importante?
I
Imagina que un amigo se queda a dormir en tu casa y que, por alguna curiosidad en su educación, nunca le dijeron que la tierra gira alrededor del sol. Como parte de una conversación en una noche agradable, te impones la misión de explicarle cómo funciona el sistema planetario. Por supuesto, desde donde estamos, pareciera que el sol gira alrededor de nosotros. Pero es simplemente el efecto de nuestra perspectiva. Todo lo que hasta ahora conocemos de astronomía confirma que la tierra en la que vivimos, en compañía de algunos otros planetas similares, gira, de hecho, alrededor del sol. Tú sacas libros, cuadros y diagramas, e incluso reorganizas los objetos en la mesa de café para ilustrar tu punto. Tu amigo pasa de la incredulidad a la fascinación, luego a la alarma momentánea y, por último, a la perplejidad. al final sonríes, tomas otro trago y te vas a la cama.
Muy temprano en la mañana, mientras todavía está oscuro, alguien golpea la puerta de tu dormitorio. Él ya está levantado y vestido y te invita a una caminata mañanera. Te lleva cuesta arriba hasta un punto donde puedes ver todo el campo extendido ante ti y, a medida que amanece, se puede ver, muy hacia el oriente, el océano brillante.
Tu amigo vuelve al tema de la noche anterior. Muchos sabios de la antigüedad han hablado de la tierra como el punto fijo, firme, sobre el que nos apoyamos. ¿No dice uno de los Salmos algo así como que el sol celebra a medida que gira y gira como un gigante fuerte que corre una carrera? Sí, por supuesto, siempre vienen los científicos modernos con sus teorías elegantes. Claro que pueden opinar, pero es posible que todo eso no sean más que modas. ¿No sería mejor que nos quedáramos con la vieja y probada sabiduría de antaño?
A medida que tu migo se anima con el tema, por fin, del mar emerge la bola de fuego enorme, deslumbrante y resplandeciente. Los dos se quedan en silencio, contemplando el majestuoso ascenso que, poco a poco, baña el campo con su luz dorada. a medida que el borde inferior se despega del océano, esperas con una sensación de frustración inevitable la frase letal. Y no demora:
Tal como ves —una mano condescendiente te aferra el brazo, no quiere ponerte en una situación embarazosa—, la evidencia está delante de nuestros ojos. Realmente el sol le da la vuelta a la tierra. Todas las maravillosas teorías y modernas ideas inteligentes pueden tener mucho que enseñarnos, pero, en última instancia,
