con una agudeza weberiana, da las explicaciones correspondientes a lo que a juicio de él son causas —aunque secundarias a nuestro entender—, pues “la ley moral está íntimamente unida a la ley económica; que el adelanto intelectual supone el progreso físico [material], y por la inversa, el progreso físico representa el adelanto intelectual”,120 la “riqueza…, no es hija del vicio sino del trabajo”121. Como las costumbres estaban en relación a la economía de un país, para reformar las costumbres qué más certero que la prédica del Evangelio a las masas.
El progreso material, moral, y educacional de los chilenos con el ejemplo de los inmigrantes debía tener un soporte firme, era lo que ya arriba Alberdi había acentuado: “Traedlos sin su culto es traerlos sin el agente que los hace ser lo que son”. Para el Revdo, D, Trumbull, descendiente de antiguas familias de Nueva Inglaterra, y cuyos antepasados, incluso cercanos, y familiares directos seguían teniendo participación en la vida pública de Norteamérica, para él, una de las imposibilidades principales se daba en una contradicción vital, pues “la carta fundamental no rechaza a los disidentes de la ciudadanía, mas si llegan a ser ciudadanos siempre les niega su derecho para ejercer el culto público”122.
Otro miembro fundador de la Unión Church, creyente comprometido, Stefem Williamson, a quien se le acusó de propagar ideas disolventes, las cuales la mayoría de la colonia inglesa no compartía en su forma, es capaz por su conocimiento del territorio y estadía en Valparaíso de presentar un informe a modo de crónica, una incipiente historia económica de Chile. En ella, para darse a explicar claramente el punto económico a destacar, indica que el grueso de la inmigración anglosajona o teutónica no se dirigirá a nuestras playas, pues requieren de garantías y seguridades, y si sucediera aquello como política decidida de Estado “Colocaría al país en un rango mucho más elevado que el que actualmente ocupa, y que en pocos años multiplicaría increíblemente su riqueza y fuerza nacional”123, donde la Constitución impide de hecho, a juicio de Williamson, la inmigración de colonos.
Para ya terminar por razón de espacio, en un artículo que llevaba el sugerente título de Inmigración: educación, destinado al gobierno de turno al cual se le hacía un urgente llamado a que tomase en cuenta un cambio de política con respecto a los malos resultados en no lograr un mayor compromiso en función del cambio, afirmando: “ya era tiempo, sin embargo , de que se hubiese convencido de lo contrario en vista de los resultados, y de que por consiguiente tratara de sacar al país de este embarazo, que obstruye sus principales vías de progreso, mejorando las condiciones o alicientes que ofrece la ley de inmigración”124.
CONCLUSIÓN
Valparaíso y su sociabilidad extranjera fueron producto de una inmigración espontánea no programada, la cual respondía a la situación de los tiempos donde por medio de la navegación se favorecía al comercio, la industria, el capital, y la religión.
Los inmigrantes que se establecieron en Valparaíso con las sucursales de las casas del alto comercio, lograron darle una identidad única e independiente a sus instituciones, costumbres, y propósitos de vida, diferenciándolas de todas las demás ciudades del país.
La ciudad puerto no solo fue gestora de negocios y desarrollo personal, también por la inteligencia de sus habitantes supo desarrollar un sistema que en lo general se podía aplicar a nivel nacional, o en el exterior.
Es evidente que a causa de todo lo que significaba la llegada de colonos, inmigración, y establecimiento de una colonia, comenzaran a definirse las creencias religiosas y sus relaciones con el entorno político y social a donde se asentaron, quedando en evidencia que la inmigración mayor fue de extranjeros, ya fuese de cuna o profesantes, de religión protestante, donde en el genio norteamericano la religión fue un factor dominante en toda la actividad porteña.
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