de las diversidades (donde nada es parangonable y por tanto la ética desaparece en la pura indiferencia) a la ya citada y perniciosa atomización de los valores, que aísla esas diferencias negando cualquier forma de universalidad, el sujeto contemporáneo se encuentra expuesto a un medioambiente extraordinariamente perverso en algunos de sus funcionamientos más característicos. Ambos extremos del golpe de péndulo coadyuvan en unos efectos de sumisión inconsciente o acrítica de los principios de dominación operados por los grandes dueños del lenguaje y el poder.
En esta línea de reflexión es posible ensayar, a partir de la crítica y el pensamiento literario, una revisión de los vectores de sentido dominantes o de la misma ausencia de ese sentido en los contextos que podemos llamar postmodernos. Magris lo resume magistralmente cuando nos radiografía el tránsito del tiempo de la épica (del gran estilo) al tiempo de la crisis moderna y, finalmente, al estado actual de cosas. En el mundo de la épica el héroe partía en pos de aventuras confiado en la existencia de unas instancias superiores que dotaban de un sentido a su búsqueda. Por el contrario, en la modernidad, los héroes ya no creen en la existencia de esas instancias, se saben solos y sienten el peso de la culpabilidad por tener que elegir entre las opciones posibles y abandonar otras. Aún así no renuncian a la búsqueda, al sentido que utópicamente debe aguardarles al final del viaje. En última estancia, los mundos de las culturas del simulacro y del espectáculo, cuyo último capítulo vendría protagonizado por las posiciones subjetivas virtuales de la galaxia internet (frente a las que reacciona la voz esquizofrénica de Salvatore Cippico, protagonista de A ciegas), nos presentan a unos héroes que admiten su fragmentación y la heterogeneidad del mundo asintiendo el principio de la indiferencia: el mundo no tiene sentido y no merece la pena buscar otro que el de la propia satisfacción inmediata de los propios deseos y pulsiones. O en palabras del mismo Magris: «La epopeya era la armonía entre exigencia y presencia de sentido, la novela era la inarmonía entre su búsqueda y su ausencia; la nueva épica es una nueva armonía entre la carencia de significado y el individuo que no experimenta la necesidad de buscarlo» (Magris, 1993: 414).
Frente a esa nueva épica y su nueva inocencia toma su posición este volumen, estimulado por la presencia en el mismo de la palabra del propio Magris, provocado por su obra literaria y ensayística y, finalmente, animado por el ejemplo personal que nos ofrece el maestro triestino, fuente permanente de cuestionamiento de lo ya «dado» y de disfrute en la comprensión de los mecanismos y la historia de las formas de «lo creado».9 Magris, maestro tanto del rigor filológico y crítico como del humor de la tradición de la literatura carnavalizada, es también un autor imprescindible en la investigación histórica y la ficcionalización de la frontera, el cronotopo literario que habitan muchos de los grandes escritores y pensadores del último cambio de siglo. La frontera, a pesar de todo, es una necesidad, da forma y contorno a una realidad, construyendo tanto la individualidad como lo colectivo como si de una forma de arte se tratara (Magris, 1999: 58). El conflicto y las recurrentes tragedias sobrevienen cuando la frontera obliga, y a menudo de forma violenta, a encerrarse en uno mismo, a limitarse a la propia identidad renunciando al encuentro con la otredad que solo puede darse en los cruces de las fronteras, en las intersecciones provocadas en sus espacios. La resistencia o defensa frente a las consecuencias más reductoras y violentas de esa limitación, como a las que se derivan del movimiento radicalmente opuesto, esto es, la absoluta indefinición y disolución en el magma de la no-diferencia, tendrán mucho que ver con nuestra capacidad de aprender las lecciones de Magris en los usos y estrategias discursivas de la ironía, una forma de estar en el mundo que es un reto permanente y una invitación festiva al juego verbal, un juego muy serio, en un bucle infinito entre la inteligencia y la sensibilidad:
L´ironia dissolve i confini rigidi e coatti, ma construisce confini umani, flessibili e tenaci; l`ironia si oppone a ogni misticismo indistinto e a ogni totalitaria assemblea pulsionale, perché distingue, articola, ridimensiona e autoridimensiona. L´ironia è guerriglia contro l`enfasi addominale e il minamalismo postmoderno; è una virtè tenera e forte (Magris, 1999: 59).10
NOTAS
1 En 2003 la Medalla de Oro del Círculo de Bellas Artes de Madrid; en 2004 el Premio Príncipe de Asturias de las Letras; en 2006 Doctor Honoris Causa por la Universidad Complutense de Madrid.
2 Byung-Chul Han (2016) El aroma del tiempo. Un ensayo filosófico sobre el arte de demorarse, trad. de Paula Kuffer, Barcelona, Herder, pág. 41.
3 Entre las excepciones que es preciso mencionar se encuentran los volúmenes editados, respectivamente, por Álvaro de la Rica (2000) Estudios sobre Claudio Magris (Pamplona, EUNSA) y Pedro L. Ladrón de Guevara (2005) El universo literario de Claudio Magris (Jornadas sobre Claudio Magris, Murcia 11, 12 y 13 de mayo, Murcia, Cajamar), así como el núm. 80 de la revista Turia (2006-2007), cuyo «Cartapacio» estaba dedicado al autor de A ciegas.
4 The Works of Claudio Magris. Temporary Homes, Mobile Identities, European Borders. Palgrave McMillan US [eBook], 2015: pos 1697 (la traducción es nuestra).
5 Siguiendo a Edmond Cros, M.ª-Pierrete Malcuzynski definía el ideosema como «la semantización crítica, la concreción textual de la interdiscursividad» (entramado de discursos sociales) «en tanto que fenómeno semiótico» (la traducción es nuestra) M-P. Malcuzynski (1992) Entre-Dialogues avec Bakhtin ou Sociocritique de la [dé]raison polyphonique, Ámsterdam, Rodopi, pág. 65.
6 De hecho el autor parte de un coloquio entre ambos publicado en el Corriere della Sera (22 de mayo de 1998) a propósito de unas Conversazioni de Raimondi recogidas por Davide Rondoni (Conversazioni. Una speranza contesa, Guaraldi, 1998).
7 «Recordar es también un proceder hacia adelante, casi un revivir el pasado en el futuro. Del mismo modo leer bien es a fin de cuentas un acto ético, una elección, una orientación vital» (la traducción es nuestra).
8 El film fue producido para la exposición «La Trieste de Magris» del CCCB de Barcelona y presentado en la 68.ª Mostra de Venecia (2011) en el espacio «Giornate degli Autori».
9 Entre «lo dado» y «lo creado» cifraba Mijaíl Bajtín las claves de la Estética de la creación verbal (1979, trad. al español de Tatiana Bubnova, México, Siglo XXI, 1982).
10 La ironía disuelve las lindes rígidas y coactivas, pero construye lindes humanas, flexibles y tenaces; la ironía se opone a todo misticismo indistinto y a toda totalitaria asamblea pulsional, porque distingue, articula, redimensiona y autorredimensiona. La ironía es una guerrilla contra el énfasis abdominal y el minimalismo posmoderno; es una virtud tierna y fuerte (Magris, 2001: 64).
LITERATURA Y PENSAMIENTO. EL VIAJE DE LA MEMORIA ENTRE LA HISTORIA Y LA NOVELA
CLAUDIO MAGRIS
(Conversación con Domingo Sánchez-Mesa)
Permítame el lector, antes de dar inicio a esta conversación, una breve reflexión sobre el porqué del encuentro académico que la hace posible, de este homenaje a la figura y la obra de Claudio Magris en su primera visita a la Universidad de Granada.1 Los reconocimientos y galardones podrían ser sin duda una razón suficiente pero hay razones adicionales. Estamos en una facultad de Filosofía y Letras, casa de la Filología y otras disciplinas humanísticas. Claudio Magris, antes que fabulador en letra impresa es filólogo (germanista) y profesor de literatura (Universidad de Turín), ensayista, teórico de la literatura y crítico ubérrimo en las páginas de los periódicos. Y este es un encuentro de literatura comparada, organizado por un grupo de investigación en teoría de la literatura que, tras distintos homenajes en torno a la figura de Francisco Ayala en el pasado, sigue buscado referentes lúcidos y coherentes
