на дно отчаяния и одиночества, а затем человека возрожденного, является основным предметом библейской поэмы. Оба героя находятся в состоянии духовной слепоты: и Раскольников, считающий себя человеком, право имеющим, и Иов, присвоивший себе право вершить суд над справедливостью Божией. Страшно, что «ожесточенная совесть» Раскольникова «не нашла никакой особенно ужасной вины в прошедшем». Оба героя оказываются вовлеченными в беспощадную войну с самим собою, каждый вынужден пройти путь преодоления в себе личных притязаний.
И Раскольников, и Иов должны пройти один и тот же путь духовного преображения: переоценить собственное миропонимание, преодолеть разрыв с Богом, с человеческим обществом. Оба должны понять, что нравственные христианские нормы и принципы человеческого бытия существуют не по прихоти, а независимо от нас.
Исцеление и духовное преображение обоих героев происходит во время встречи с Любовью. Воплощением Любви в «Преступлении и наказании» становится Соня, в библейской поэме – это образ самого Бога, который есть Любовь. Эта же мысль звучит в монологах Мармеладова и его дочери.
О сходстве бунта героев говорится и в школьном учебнике литературы под редакцией М. Г. Качурина, который считает, что «бунт Раскольникова, подобный бунту библейского Иова, становится истоком всех последующих событий в романе».
В процессе изучения романа необходимо понять, что христианское мышление Достоевского определяет и замысел, и сюжет, и композицию, и систему образов, и внутреннее содержание образов «Преступления и наказания». Вне Православия Достоевский постигнут быть не может, потому что состояние убежденности в вере не обретается человеком с рождения. Четыре года петрашевец Достоевский читает на каторге Евангелие – единственную книгу, разрешенную в остроге. Постепенно рождается «новый человек», начинается «перерождение убеждений». Достоевский пошел на каторгу революционером и атеистом, а вернулся монархистом и верующим человеком. Евангелие становится нравственной позицией писателя в то время, когда внимание большинства было сосредоточено на социальных проблемах. В поисках путей счастливого будущего человечества Достоевский, отрицая революционный путь преобразования общества, расходился со своими современниками – революционерами-демократами. Писатель много размышлял над нравственным возрождением и духовным воскресением человека и авторитетного ответа искал именно в Евангелии. По словам В. Соловьева, положительный религиозный идеал, так высоко поднявший Достоевского над господствующими течениями, не дался ему сразу, а был выстрадан им в тяжелой и долгой борьбе. Он судил о том, что знал. Действительность Бога и Христа открылась ему во внутренней силе любви и всепрощения; он считал, что внутренний грех гордости и самообоготворения может быть искуплен только внутренним нравственным подвигом самоотречения, верой в Бога и сознанием своей греховности.
Учащиеся
