в вечности, смысл преходящего определяется вечностью. Преходящее сущее имеет смысл, если оно служит вечности. Иначе, если преходящее существует только для себя, если оно не переходит в какой-нибудь форме в вечность, оно бессмысленно.
Вопрос «зачем жизнь» есть первый вопрос духовной жизни. Прежде тождественная в себе, жизнь разделилась на две стороны и стала искать отождествления. Отрок обрел себя смертным индивидом в, ставшем чуждым, вечном мире. Разделение жизни есть разделение сознания, прежде тождественного в себе, возникновение самосознания. Индивид изгоняется Отцом Всеобщим из вечности и должен найти свой путь в жизнь. Индивид осознает себя изгнанным и утратившим вечную жизнь, уже будучи разделенным с Отцом своим Вечным. Пробудившееся сознание есть сознание утраты вечности, есть сознание утраты рая, есть сознание утраты Вечного Отца своего, есть осознание изгнания из жизни вечной. Изгнанник стал спрашивать: «Зачем преходящая жизнь?». Он стал искать вечность.
В изгнании он осознает, что имеет смысл только жизнь для вечности. Имеет смысл только служение вечности. Искать смысл своей жизни, искать ответ на вопрос «зачем жизнь» – значит искать путь в вечную жизнь, значит искать путь возвращения к Отцу своему Вечному. Бывая на кладбище, стоя у случайной могилы, отрок всегда спрашивал, думая об умершем: «Зачем человек жил?». Ему думалось, что кроме могильного холмика от индивида должно еще что-то оставаться, должно что-то переходить в вечность, иначе он жил незачем. Он не думал тогда, в 12 – 14 лет, не зная половой жизни, что вечность индивида – в его потомстве, что умерший индивид остается жить в форме своих детей. Каждый индивид есть, по природе своей, деятельное полагание себя в вечность. Остающиеся в раю, живущие половой благополучной жизнью размножаются и достигают тем самым вечности. Ему, изгнаннику из жизни, был недоступен этот путь. Ему нужно было искать свой путь в вечность, нужно было искать – зачем он, нужно было искать свое наполнение жизни, нужно было отвечать своей жизнью на вопрос «зачем жизнь». В нем рождался дух, рождалось стремление к пониманию. Но отрок в ту пору – в пору весны своей юношеской, в пору весенних гроз еще не сознавал этого.
Жизнь есть полагание себя в вечность. Если индивиду недоступен путь жизни, то он вступает на путь познания. Кто не может жить, тот размышляет о жизни и тоже деятельностью познания вносит свой вклад в вечную жизнь, живет для вечности. Отроческий вопрос «зачем живут люди» есть вопрос осознавшего смерть индивида, есть вопрос о преходящести и вечности. Это осознание того, что преходящая жизнь имеет смысл, если она для вечности, если она утверждает вечность. Это осознание того, что жить нужно не развлекаясь, но трудясь – трудясь для вечности. Это вопрос о своем назначении, о своем смысле, о том, зачем он в мире, вечном и бесконечном. Жить нужно не бездумно, но целеустремленно. Ему и не удалось бы
