fortabelsen og helvede var den anden. Hvor guds rige herskede – i form af kirkens magtstruktur – i den gode verden, var det den verdslige magt med udgangspunkt i Nimrod, der herskede i Babylon. Kampen mellem kirken og staten var således at forstå inden for dette globale mønster, hvor Gud allerede med sin indgriben og med citaterne i Biblen havde vist, hvordan forholdene skulle og burde være.
Det hellige land og jøderne udsprang således af Sems slægt. Mange generationer efter Sem fik en af hans efterkommere, Abraham, af Gud overdraget landet mellem de to floder fra Edens Have, Nilen og Eufrat.47 Abraham fik sønnen Ismael med trælkvinden Hagar,48 og senere, da Gud lod Sara blive gravid med Isak, lovede han Abraham, at Ismael skulle blive far til 12 høvdinge, og at han skulle blive et stort folk. Men da Ismael ifølge Guds engels bebudelse til Hagar skulle blive et vildæsel, hvis hånd skulle være vendt mod alle, og alles hånd mod ham, og da han skulle leve på tværs af alle sine brødre, var det Isak, Gud ville slutte pagt med.49 Ismaelitterne skulle da også i den kristne litteratur ofte blive fremstillet som en del af den ondskab, der fra øst eller nordøst, hvor de blev placeret, skulle komme over verden på de sidste dage. Derfor blev ismaelitterne eftersøgt i Østen, ligesom der var forskellige bud på, hvilke af de asiatiske og senere de amerikanske folk der var ismaelitter.
Efter at Moses havde ført jøderne ud af Ægypten og rundt i ørkenen i 40 år, bosatte de sig i Israel, men da de ikke tilbad Gud på den foreskrevne måde, da de brød den pagt med Gud, som Moses havde indgået, straffede han dem ved blandt andet at lade assyrerkongen erobre området og føre jøderne i eksil i Hala, ved Gozans flod og i Mediens byer.50 Fra dette fangenskab vendte kun to af Israels tolv stammer tilbage og bosatte sig i Israel. Heraf udsprang der to konsekvenser. For det første fandt man her en model for en forklaring på, at de udvalgte folk blev erobret og underlagt et andet, ikke-udvalgt folk. Det var Guds straf for ulydighed og synd. Denne forklaring blev nærmest standard for senere tiders kristne intellektuelles forklaringer på, at kristne tabte til eller blev erobret af hedninger, kættere eller muslimer. Dette var efter Kristus og frem til dommedag Guds næsten standardiserede måde at straffe de kristne for deres synder, nu hvor han havde lovet at afstå fra at udrydde alle mennesker med syndfloder eller lignende. Og for det andet var der det problem, at man ikke vidste, hvad der var blevet af de øvrige ti stammer. Dette var en stor gåde, og mange af de nye folk, de kristne mødte, når asiatiske folk angreb Europa, eller når europæerne drog ud i verden, blev i første omgang kategoriseret som de ti forsvundne stammer. Dette gjaldt asiatiske folk, hvis verdenshistoriske betydning i forbindelse med dommedag man bedømte som både positiv og negativ, og det gjaldt indianerne i Amerika. Disse ti forsvundne stammer var den mest anvendte bestemmelse af folkene i Østen, men der var jo også to andre muligheder, idet der jo tidligere i to tilfælde var blevet forvist folk til Østen. Det drejede sig om efterkommerne efter Kain, som kunne have overlevet syndfloden ved foden af det bjerg, det jordiske paradis lå på, og så ismaelitterne, Ismaels efterkommere.
Dette var således fortidens historie, som man kunne udlede jordens forskellige folks identitet og egenart af. Men Biblen peger også fremad. Hele historien mellem skabelsen og dommedag er jo åbenbaret.
Jøderne skulle blive forløst af den store Messias, som ifølge Salmernes Bog skal herske fra hav til hav og fra floden til jordens ende. Denne forløsers modstandere skal falde på knæ for ham, og hans fjender skal slikke støv. Konger fra Tarshish og fjerne øer skal frembære gaver, Sabas og Sebas konger skal bringe tribut, og alle konger skal kaste sig ned for ham, og alle folkeslag skal tjene ham.51 Af dette kunne de kristne senere slutte sig til, at der var tre konger, der besøgte Jesu vugge. Denne jødernes konges magt skulle altså blive stor, og den skulle sprede sig til hele verden, hvad der i Esajas’ beskrivelse fremstilles på følgende måde: »Jeg kommer selv for at samle alle folk og sprog, og de skal komme og se min herlighed. Jeg sætter et tegn på dem og sender dem, der undslipper, ud til folkene i Tarshish, Pul, Lud, Meshek, Tubal, Javan og de fjerne øer, der ikke har hørt om mig og ikke har set min herlighed. De skal fortælle folkene om min herlighed.«52 Og at Esajas hermed mente hele verden kunne ses af, at han også henviste til Amerika, hvad der af nogle, som nævnt, blev tolket ud af henvisningen til »de fjerne øer«, af andre ud fra følgende: »Ve dig, du land, hvor græshopperne svirrer, landet bag Nubiens strømme, du som sender bud af sted på floden i sivbåde hen over vandet. Gå, I hurtige sendebud, til det granvoksne, glinsende folk, et folk, som frygtes vidt omkring, til det spændstige, krigeriske folk, hvis land gennemstrømmes af floder.«53
Esajas blev også brugt til mere konkret at markere forholdet mellem de græske tænkere og de kristne i forhold til barbarerne, og her viste den kristne overlegenhed sig ifølge Athanasios fra Alexandria (ca. 296-373) klart. I De incarnatione–Om legemliggørelsen fra 335 skrev han, at grækernes filosoffer intet var i forhold til Kristus, som fik barbarerne til at opgive deres galskab og leve i fred. Ingen andre var kommet til skythere, etiopiere, persere, armeniere, gotere og dem på den anden side af oceanet, og ingen andre havde som Kristus fået dem overbevist, så de derfor ophørte med deres brutale skikke og tilbedelsen af deres gamle guder. Og som bevis for disse udsagn henviste Athanasios til Esajas’ og Mikas Bog, hvor der står, »Han skal skifte ret mellem folkeslagene, fælde dom blandt talrige folk. De skal smede deres sværd om til plovjern og deres spyd til vingårdsknive. Folk skal ikke løfte sværd mod folk, og de skal ikke mere oplæres til krig.«54 Dette bliver i Athanasios’ fremstilling til, at »Mens de stadig var afgudsdyrkere, plejede grækere og barbarer at kriges med hinanden, og de var grusomme over for deres egne. For det var umuligt at krydse hav eller land på nogen måde, uden at have sværd i hånd…«55 Men efter at de var blevet kristnet, havde de lagt vildskaben og mordene til side, og de krigedes nu ikke længere, men levede i fred og venskab med hinanden. Når disse barbarer, der tidligere ikke kunne være uden deres våben i blot en time, hørte om Kristus, smedede de straks deres våben om til plove.56
Gog, Magog og Alexander den Store
Østen var dog ikke kun stedet for Edens Have. Også ondskaben holdt til her i form af Magog og Gog, som optræder lidt forskelligt som personer og som et land. Som tidligere nævnt blev Magog fremstillet som Jafets søn, men han fremstilles også som et land. Af Jeremias’ Bog fremgår det, at Jeremias’ syn af en gryde over ilden, som hælder fra nord, betyder, at fra nord skal ulykken slippes løs over alle landets indbyggere, for til den tid vil Herren fælde dom over folkene for deres ondskab og for at have svigtet ham.57 Senere gentages truslen om ondskaben fra nord, og her fremgår det, at fjenden vil trække op som skyer, hans vogne er som hvirvelvinde, og hans heste er hurtigere end ørne. Jorden skal blive tom og øde og himlen mørk. Alle byer skal jævnes med jorden, og alle frugthaver blive til ørken.58 Videre hedder det, at vandet skal svulme fra nord og blive en strøm, der vælter ind over landet.59 Det var disse udsagn og flere til, som blev kombineret med beretningerne om Gog og Magog, om hvem man andre steder kunne læse, at når de tusind år var omme, skulle Satan slippes løs fra sit fængsel og gå ud og forføre folkeslagene i alle de fire verdenshjørner, Gog og Magog, og samle dem til krig, talrige som havets sand.60 Ellers er det i Ezekiels Bog, at man kan læse om Gog og Magog. Her præsenteres Gog i landet Magog som storfyrste over Meshek og Tubal og som den, der har magten over en lang række tropper fra Østen og fra det yderste nord. Disse tropper skal, når lang tid er gået, og årene er omme, trække op som et uvejr og dække landet som en sky, og de skal røve og plyndre. Og det skal ske den dag, Herrens folk bor trygt. Da skal Gog bryde op og rykke ud fra landet i det yderste nord sammen med de mange folkeslag, der følger ham, og som alle er til hest. Og når Israel bliver angrebet, skal alle dyr og mennesker skælve for Gud, og bjergene skal jævnes med jorden, klippevægge falde og alle bymure styrte sammen. Men også Gog skal blive mål for Guds vrede. Gud vil sætte Gogs tropper op mod hinanden, og der skal fældes dom over ham med pest og blod, og skylregn, ild og svovl skal regne ned over ham og hans tropper og alle de folkeslag, der er sammen med ham.61 Og Gog skal falde på Israels bjerge sammen med alle sine tropper og folkeslag og blive føde for rovdyr og rovfugle, og Gog og hele hans larmende hob vil blive
