посреди цивилизации, которая была характерна для кенитов.
В Книге Иеремии (Иеремия 35) повествуется, что пророк пригласил некоторых рехавитов в храм, где предложил им вина. Рехавиты отказались от него под тем предлогом, что их родоначальник Ионадав (сын Рехава) запретил им употребление крепких напитков и заповедал не иметь домов, не засевать полей и не сажать виноградников, а оставаться верными шатрам. Та же идеология была выражена позже, в первом литературном описании набатеев в их ранние времена, Иеронимом Кардийским (конец IV века до н. э., Цитируется в Диодоре 2. 48. 1—4). Для них простота была способом защитить свою свободу.
Многочисленные мелкие детали повседневной жизни, обычаев и правил, записанные в Библии, имеют прямые параллели в культуре бедуинов.
«Шатер» и связанные с ним термины часто упоминаются в Библии (325 раз). Термин все еще применялся к «дому» спустя долгое время после того, как израильтяне покинули шатры (помимо Рехавитов). Многие термины, происходящие от «шатра», продолжали регулярно использоваться в течение периода Первого Храма. Важность шатра демонстрируется в очень подробном описании конструкции скинии (12 глав; Исход 25—31, 35—40), по сравнению с краткими описаниями строительства Храма в Иерусалиме – одна глава в 3 Царств (6) и две параллельные главы в 2 Паралипоменон (2 и 3). Важность шатра также подчеркивается отказом Яхве переехать из своего шатра в «дом» (т.е. храм, 1 Паралипоменон 17: 1—5).16
Согласно точке зрения библейских авторов, израильские племена имели близкие родственные отношения с племенами и кланами пустыни, что отражено в генеалогических списках (например, Бытие 36, 1 Паралипоменон 1—9) и многие другие стихи.
Еврейская традиция единодушно считает Яхве богом пустыни, которого Израиль узнал еще до того, как вошел в Ханаан; и те, кто пожелали быть его самыми верными приверженцами, такими как кениты и рехавиты, сохранили кочевой образ жизни пустыни.
Связь с вулканами
Сотни библейских стихов указывают на вулканическую природу Яхве. Он живет на священной и огненной горе, извергает огонь и серу, перед ним текут реки огня: «Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его» (Псалтырь 96:3.) «в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его». (Исаия 30:33). «Река огненная текла, выходя перед ним. Тысячи и тысячи людей посещали его; перед ним стояли десять тысяч раз по десять тысяч.» (Даниил 7:10). Он использует огненные колесницы: «Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Своё с пылающим огнём.» (Исаия 66:15).
Один из ключевых знаков, которые Бог использует в своем появлении на горе Синай, – это дым и огонь. Нисхождение в огне – самый частый из всех ветхозаветных символов теофании Яхве. Знак появления Бога для людей – это дымящаяся гора. Это подчеркивается в Исход 19:18: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь
