Der Fluch über den Feigenbaum und das prophetische Gericht über den Tempel (Mt 21,12–13.18–22; Lk 19,45–48). 11,15–18 Im Johannesevangelium wird die Tempelaktion sehr früh platziert (Joh 2,13–22), aber Markus, dem Matthäus und Lukas folgen, schildert sie erst zu Beginn der Passionserzählung. Für Markus beschwört die Szene im Tempel die Hinrichtung Jesu durch die römischen Autoritäten herauf. Das Jerusalemer Tempelareal war flächenmäßig das größte der Antike. Im äußeren Vorhof (manchmal auch Vorhof der Heiden genannt) tätigten Geldwechsler und Viehhändler die nötigen Geschäfte, damit Pilger ihre Opfer darbringen konnten. 11,14 Der Text nennt keinen Grund für diesen Fluch. Die Zerstörung eines Feigenbaums ist ein Bild für das göttliche Gericht (Jes 34,4; Jer 5,17). 11,15–17 Warum Jesus Einspruch erhebt, ist unklar. Vorschläge umfassen: (1) Er erkennt eine Verletzung der Heiligkeit des Tempels (vgl. mBer 9,5, nicht auf Geld, sondern allgemein auf das Verhalten im Tempelbezirk bezogen); (2) Für alle Völker bedeutet ein Ende des Ausschlusses der Nichtjuden; oder (3) er verurteilt die angebliche ökonomische Ungerechtigkeit der von den Römern eingesetzten Oberschicht des Tempels, die verlangt, dass Geld am Tempel gewechselt werden soll. Der Text jedoch erwähnt keine dieser Beweggründe. Der Untergang des Ersten Tempels wird in manchen prophetischen Texten als Folge von Sünde betrauert, z.B. Jes 64,8–11. 11,17 Markus verbindet Jes 56,7 und Jer 7,11, während die johanneische Tempelszene (Joh 2,16–17) Ps 69,10 zitiert und auf Sach 14,21 anspielt. Die markinischen Zitate werden oft dahingehend interpretiert, dass sie die umfassende Eingliederung der Nichtjuden im anbrechenden neuen Zeitalter betreffen, aber das Zitat aus Jesaja bezieht sich eigentlich auf die Annahme von Eunuchen einerseits und Fremden andererseits; erstere sind mitinbegriffen und letztere befolgen die Gebote Gottes, ohne selbst Jüdinnen und Juden zu werden. Räuberhöhle, die Anspielung auf Jer 7,11 könnte andeuten, dass Markus sich gegen den Missbrauch durch die Tempelelite oder den Verkauf von Opfertieren im äußeren Vorhof des Tempels ausspricht, wie es V. 15 andeutet. Der Kontext von Jer 7,1–15 ist eine Verurteilung des Missbrauchs durch das Volk und des falschen Gefühls von Sicherheit, das sie im Tempel empfinden; es ist unklar, welche Art des Missbrauchs Markus vorschwebt. 11,20–25 In der markinischen Darstellung wird der Feigenbaum jetzt mit einem Gebet in Verbindung gebracht, dass der Tempelberg – der Ort der geordneten Anbetung und Anerkennung der Herrschaft Gottes – sich aufhebe und ins Meer werfe, in den Ort des ursprünglichen Chaos, das Gott in der Schöpfung unterwirft (Jes 27,1; Ps 89,10; Hiob 26,12). Indem er die Symbolik der Feigen von den Propheten übernimmt (Hos 9,10; Mi 7,1; vgl. Lk 13,6–9), spricht Markus von der bevorstehenden Zerstörung des Tempels und seiner Führung. 11,25 Vergebt […] damit auch euer Vater im Himmel euch vergebe, Markus überliefert das Vaterunser (Mt 6,9–13; Lk 11,2–4) nicht, aber diese Formulierungen könnten andeuten, dass er es kannte. Vater, vgl. Anm. zu 14,36.
27 Und sie kamen wieder nach Jerusalem. Und als er im Tempel umherging, kamen zu ihm die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten 28 und sprachen zu ihm: Aus welcher Vollmacht tust du das? Oder wer hat dir diese Macht gegeben, dass du das tust? 29 Jesus aber sprach zu ihnen: Ich will euch eine Sache fragen; antwortet mir, so will ich euch sagen, aus welcher Vollmacht ich das tue. 30 Die Taufe des Johannes – war sie vom Himmel oder von Menschen? Antwortet mir!
31 Und sie bedachten es bei sich selbst und sprachen: Sagen wir, sie war vom Himmel, so wird er sagen: Warum habt ihr ihm dann nicht geglaubt? 32 Oder sollen wir sagen, sie war von Menschen? Doch sie fürchteten sich vor dem Volk; denn sie meinten alle, dass Johannes wirklich ein Prophet sei. 33 Und sie antworteten und sprachen zu Jesus: Wir wissen‘s nicht. Und Jesus sprach zu ihnen: So sage ich euch auch nicht, aus welcher Vollmacht ich das tue.
Mk 11,27–33 Die Frage nach der Vollmacht (Mt 21,23–27; Lk 20,1–8) 11,29–30 Die Anführer versuchen Jesus zu einer gefährlichen Aussage zu verleiten, er aber wendet ihre Provokation gegen sie selbst.
1 Und er fing an, zu ihnen in Gleichnissen zu reden: Ein Mensch pflanzte einen Weinberg und zog einen Zaun darum und grub eine Kelter und baute einen Turm und verpachtete ihn an Weingärtner und ging außer Landes. 2 Und er sandte, als die Zeit kam, einen Knecht zu den Weingärtnern, damit er von den Weingärtnern seinen Anteil an den Früchten des Weinbergs nähme. 3 Da nahmen sie ihn, schlugen ihn und schickten ihn mit leeren Händen fort. 4 Abermals sandte er zu ihnen einen andern Knecht; dem schlugen sie auf den Kopf und schmähten ihn. 5 Und er sandte einen andern, den töteten sie; und viele andere: die einen schlugen sie, die andern töteten sie. 6 Da hatte er noch einen, den geliebten Sohn; den sandte er als Letzten zu ihnen und sagte sich: Sie werden sich vor meinem Sohn scheuen. 7 Sie aber, die Weingärtner, sprachen untereinander: Dies ist der Erbe; kommt, lasst uns ihn töten, so wird das Erbe unser sein! 8 Und sie nahmen ihn und töteten ihn und warfen ihn hinaus vor den Weinberg.
9 Was wird nun der Herr des Weinbergs tun? Er wird kommen und die Weingärtner umbringen und den Weinberg andern geben. 10 Habt ihr denn nicht dieses Schriftwort gelesen (Psalm 118,22–23): »Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, der ist zum Eckstein geworden. 11 Vom Herrn ist das geschehen und ist ein Wunder vor unsern Augen[*]«? 12 Und sie trachteten danach, ihn zu ergreifen, und fürchteten sich doch vor dem Volk; denn sie verstanden, dass er auf sie hin dies Gleichnis gesagt hatte. Und sie ließen ihn und gingen davon.
Mk 12,1–12 Das Gleichnis vom Weinberg (
