{hebr. mammon} deines Nächsten so teuer wie der deinige“]; TO zu Gen 37,26 und Ex 18,2).
10 Wer im Geringsten treu ist, der ist auch im Großen treu; und wer im Geringsten ungerecht ist, der ist auch im Großen ungerecht. 11 Wenn ihr nun mit dem ungerechten Mammon nicht treu seid, wer wird euch das wahre Gut anvertrauen? 12 Und wenn ihr mit dem fremden Gut nicht treu seid, wer wird euch geben, was euer ist?
13 Kein Knecht kann zwei Herren dienen: Entweder er wird den einen hassen und den andern lieben, oder er wird an dem einen hängen und den andern verachten. Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon.
Lk 16,10–13 Treuhänderische Redlichkeit 11,13 Mammon, vgl. Anm. zu V. 9. 11,13 Vgl. Mt 6,24.
14 Das alles hörten die Pharisäer, die am Geld hingen, und sie spotteten über ihn. 15 Und er sprach zu ihnen: Ihr seid‘s, die ihr euch selbst rechtfertigt vor den Menschen; aber Gott kennt eure Herzen. Denn was hoch ist bei den Menschen, das ist ein Gräuel vor Gott.
Lk 16,14–15 Kritik an den Pharisäern Vgl. „Pharisäer bei Lukas“. 16,14 Die am Geld hingen, eine gebräuchliche Beleidigung in griechisch-römischen Kontext. Für Lukas ist die Liebe zum Geld eine schwere Sünde. Vgl. 1Tim 6,10; Hebr 13,5; äthHen 92–105.
16 Das Gesetz und die Propheten reichen bis zu Johannes. Von da an wird das Evangelium vom Reich Gottes gepredigt, und jedermann drängt mit Gewalt hinein. 17 Es ist aber leichter, dass Himmel und Erde vergehen, als dass ein Tüpfelchen vom Gesetz fällt.
Lk 16,16–17 Die Beständigkeit der Tora (Mt 5,18; vgl. Lk 21,33). 16,16 Das Gesetz und die Propheten, die ersten beiden Teile des Tanach (Tora und Nevi’im). Vgl. Lk 16,29; 24,27.44; Sir (Prolog, 0,1); 2Makk 15,9. Evangelium, vgl. Anm. zu 1,19. 16,17 Ein Tüpfelchen […] fällt, die Tora bleibt bestehen, auch wenn sie für die Kirche durch Jesus interpretiert wird. Ähnliche Bemerkungen zu den ewigen Buchstaben finden sich im rabbinischen Judentum, z.B. in jSan 2,6/20c (vgl. SchemR 6,1; WaR 19,2): Dort wird berichtet was passierte, als Salomo den kleinesten Buchstaben, das Jod, aufhob, um das Gebot „Er [der König] soll auch nicht viele Frauen nehmen“ (Dtn 17,17) zu umgehen, und der Buchstabe sich beschwerte. Gott antwortete darauf: „Salomo und tausend wie er werden ungültig werden (= vergehen), aber ein Wort von dir wird nicht ungültig werden“.
18 Wer sich scheidet von seiner Frau und heiratet eine andere, der bricht die Ehe; und wer die von ihrem Mann Geschiedene heiratet, der bricht auch die Ehe.
Lk 16,18 Das Verbot der Wiederheirat nach einer Scheidung (eigtl. „Fortschickung“; Mt 19,9; Mk 10,11–12). Die Vorschrift könnte sich gegen Scheidungen richten, die eine Wiederheirat zum Ziel haben; vgl. Anm. zu 3,19–20. Im Judentum wurde generell angenommen, dass Scheidung grundsätzlich erlaubt sei (angesichts von Dtn 24,1–4), über die Scheidungsgründe aber gestritten: Bet Hillel (die Schule von Hillel) erlaubte Scheidung schon aus schwachen Motiven; Bet Schammai (die Schule von Schammai) erlaubte sie nur aufgrund von Unzucht (mGit 9,10). Vgl. „Jüdisches Familienleben im ersten Jahrhundert u.Z.“. Da jüdische Frauen Heiratsverträge (ketubot) besaßen, war eine Scheidung äußerst kostspielig, und auch nicht erwünscht (Mal 2,16; bSan 22a: „Wenn jemand sich von seiner ersten Frau scheiden lässt, so vergießt sogar der Altar [=Gott] Tränen“).
19 Es war aber ein reicher Mann, der kleidete sich in Purpur und kostbares Leinen und lebte alle Tage herrlich und in Freuden. 20 Ein Armer aber mit Namen Lazarus lag vor seiner Tür, der war voll von Geschwüren 21 und begehrte sich zu sättigen von dem, was von des Reichen Tisch fiel, doch kamen die Hunde und leckten an seinen Geschwüren. 22 Es begab sich aber, dass der Arme starb, und er wurde von den Engeln getragen in Abrahams Schoß. Der Reiche aber starb auch und wurde begraben.
23 Als er nun in der Hölle war, hob er seine Augen auf in seiner Qual und sah Abraham von ferne und Lazarus in seinem Schoß. 24 Und er rief und sprach: Vater Abraham, erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er die Spitze seines Fingers ins Wasser tauche und kühle meine Zunge; denn ich leide Pein in dieser Flamme. 25 Abraham aber sprach: Gedenke, Kind, dass du dein Gutes empfangen hast in deinem Leben, Lazarus dagegen hat Böses empfangen; nun wird er hier getröstet, du aber leidest Pein. 26 Und in all dem besteht zwischen uns und euch eine große Kluft, dass niemand, der von hier zu euch hinüberwill, dorthin kommen kann und auch niemand von dort zu uns herüber. 27 Da sprach er: So bitte ich dich, Vater, dass du ihn sendest in meines Vaters Haus; 28 denn ich habe noch fünf Brüder, die soll er warnen, damit sie nicht auch kommen an diesen Ort der Qual. 29 Abraham aber sprach: Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören. 30 Er aber sprach: Nein, Vater Abraham, sondern wenn einer von den Toten zu ihnen ginge, so würden sie Buße tun. 31 Er sprach zu ihm: Hören sie Mose und die Propheten nicht, so werden sie sich auch nicht überzeugen lassen, wenn jemand von den Toten auferstünde.
Lk 16,19–31 Das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus 16,19 Reicher Mann, vgl. Lk
