на трьох типах ознак: за статтю, локусом і походженням. Однак у праці не знайшлося місця «знаючим» людям, а також чаклунам, відьмам, вовкулакам і упирям.
Вивченням надприродних істот, пов’язаних із водною стихією, займався С. Парсамов201. І. Чеховський у своїй монографії розглядав міфологічні вірування та уявлення українців Карпат у контексті календарної обрядовості202. Низку проблемних аспектів вивчення нижчої міфології українців висвітлено в працях О. Боряк, В. Галайчука, М. Гримич, Р. Гузія, І. Ігнатенко, О. Курочкіна, Н. Хобзей203. Окремі образи нижчої міфології та регіональні особливості її функціонування розкрито в розвідках А. Артюх204, О. Васяновича205, Г. Захарченко206, В. Короля207, М. Маєрчик208, Р. Радовича209, Р. Сілецького210, В. Сушко211, О. Часника212, І. Щербак213 та ін. Нижчій міфології бойків присвячено низку статей та дисертаційне дослідження Н. Левкович214, чию монографію з теми було згадано вище.
Нарешті, не можна не згадати хоча б кілька важливих праць із англо-американської історіографії, які стосуються вивчення магічних практик, міфологічних вірувань та уявлень, а також «народної медицини» на теренах України – від другої половини XIX ст. до сьогодні. Це, зокрема, доволі відомі на пострадянському просторі дослідження В. Райана215, К. Воробець216, Н. Кононенко217, С. Філліпс218 тощо.
Очевидно, що за два століття різновекторних і кросдисциплінарних славістичних та – вужче – українських міфологічних студій було накопичено величезний обсяг фактичного матеріалу, розроблено методи дослідження «народної релігії», міфології та традиційного світогляду загалом, принципи систематизації міфологічних персонажів та типології сюжетів міфологічних оповідей, здійснено дослідження окремих образів нижчої міфології, цілих систем міфології конкретних етнічних традицій.
Огляд джерел
Під час написання цієї книги були використані як опубліковані, так і неопубліковані джерела. Цінні матеріали з українських міфологічних вірувань та уявлень періоду XX ст. містяться в Архівних наукових фондах рукописів та фонозаписів Інституту мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського НАН України (далі – АНФРФ ІМФЕ). Важливу інформацію пощастило відшукати у фондах 8 (Інститут українського фольклору), 14-3 (Інститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського НАН України. Експедиції), 14-5 (Інститут мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського НАН України. Збірники). Матеріали з фонду 8 належать до періоду 1910—1930-х років і становлять велику цінність (особливо матеріали 1920—1930-х років), оскільки вони були зібрані в часи, коли будь-які прояви духовного й релігійного життя перебували під забороною.
Парсамов С. С., Ковальков А. Л. Персонификация водной стихии в народной мифологии. – Кировоград: КОД, 2004. – 316 с.; Парсамов С. С., Ковальков А. Л. Персонажи водной мифологии в восточнославянском фольклоре. – Кировоград: КОД, 2006. – 304 с.
Чеховський І. Г. Демонологічні вірування… – 303 с.
Боряк О. Міфологічні персонажі – охоронці правил поведінки людини // Народна творчість та етнологія. – 1993. – № 3. – С. 32—37; Боряк О. Баба-повитуха в контексті «полювання на відьом»: українсько-західноєвропейські паралелі // Соціум. Альманах соціальної історії. – 2003. – Вип. 3. – С. 249—262; Боряк О. Баба-повитуха в культурно-історичній традиції українців: між профанним і сакральним. – К.: Ін-т мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського НАН України, 2009. – 400 с. та ін.; Галайчук В. Демонологічні персонажі Середнього Полісся (за матеріалами експедицій) // Українська філологія: школи, постаті, проблеми. Ч. 1. – Львів, 1999. – С. 471—485; Галайчук В. Причинки до поліської демонології: вірування в домовика // Народознавчі зошити. – 2006. – № 3—4. – С. 457—464 та ін.; Гримич М. Традиційний світогляд…; Гузій Р. Б. З народної танатології: карпатознавчі розсліди. – Львів: Ін-т народознавства НАН України, 2007. – 352 с.; Ігнатенко І. Народна медицина українців Середнього Полісся: традиції та сучасність (на польових матеріалах). – К.: Інтелектуальна книга, 2014. – 336 с.; Курочкін О. В. Відьма в українській міфологічній традиції // Народна творчість та етнографія. – 1990. – № 4. – С. 23—29; Хобзей Н. Гуцульська міфологія: етнолінгвістичний словник. – Львів: Ін-т українознавства ім. І. Крип’якевича НАН України, 2002. – 216 с.
Артюх А. Іоан Хреститель (Реконструкция дохристианской основы народно-мифологического образа) // Zwierciadło Etnologiczne. Rocznik Katedry Etnologii i Antropologii Kulturowej Uniwersytetu Szczecińskiego. – 2012. – S. 7—20.
Васянович О. «Нечисті» покійники в метеорологічних уявленнях жителів Центральноукраїнського Полісся // Народознавчі зошити. – 2006. – № 3—4. – С. 399—402.
Захарченко Г. Уявлення про душу, смерть та потойбічний світ в світогляді слов’ян (за матеріалами експедицій на Одещині) // ЕІНЄ. – 1999. – № 2. – С. 40—44.
Король В. В. Домашні демонічні персонажі в традиційному світогляді українців Закарпаття // Науковий вісник Ужгородського університету. Серія: Історія. – 2008. – Вип. 21. – С. 136—138.
Маєрчик М. Орнітоморфні уявлення про душу (проблеми ґенези та семіозису) // Студії з інтегральної культурології. 1. THANATOS. Спеціальний випуск «Народознавчих зошитів». – 1996. – № 1. – С. 92—104; Маєрчик М. Ритуал і тіло. Структурно-семантичний аналіз українських обрядів родинного циклу. – К.: Критика, 2011. – 325 с.
Радович Р. Звичаї та обряди, пов’язані із спорудженням житла на Заході Галицької Бойківщини (за матеріалами Турківського та Старосамбірського р-нів) // Народознавчі зошити. – 2008. – № 3—4. – С. 253—271.
Сілецький Р. Традиційна будівельна обрядовість українців. – Львів: ЛНУ ім. Івана Франка. – С. 25—228.
Сушко В. А. Життя незкінченне. Поховальна обрядовість українців Слобожанщини XIX—XXI ст. – Харків: СПДФО Бровін О.В., 2012. – С. 45—113.
Часник О. Домовик очима сучасників: традиційний образ та його еволюція // Матеріали з української етнології. – 2009. – Вип. 8 (11). – С. 174—178.
Щербак І. Давній український обряд тих, хто помер у «невижитому віці» // Народна творчість та етнографія. – 1998. – № 5—6. – С. 109—113.
Левкович Н. Домовик («годованець») у демонологічних уявленнях бойків Сколівщини // Етнічна культура українців: збірник статей і матеріалів. – Львів, 2006. – С. 217—221; Левкович Н. «Знаючі» («непрості») люди в демонологічних уявленнях бойків // Науковий часопис НПУ імені М. П. Драгоманова. Серія 6. Історичні науки. – 2008. – Вип. 6. – С. 276—283; Левкович Н. Упир-дводушник в системі демонологічних уявлень бойків // ЕІНЄ. – 2008. – Вип. 25. – С. 57—63; Левкович Н. Традиційні уявлення бойків про людей з езотеричними можливостями // Українознавство. – 2009. – № 3. – С. 244—247.
Ryan W. F. The Bathhouse at Midnight: An Historical Survey of Magic and Divination in Russia. – University Park: Pennsylvania State University Press, 1999.
Worobec C. D. Possessed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia. – Illinois: Northern Illinois University Press, 2001. – 288 p.
Kononenko N. Strike Now and Ask Questions Later: Witchcraft Stories in Ukraine // Ethnologies. – 1998. – № 20 (1). – Р. 67—89.
Phillips Sarah D. Waxing Like the Moon: Women Folk Healers in Rural Western Ukraine // Folklorica. – 2004. – Vol. IX. No 1. – p. 13 – 45; Sarah D. Phillips. Half-lives and healthy bodies: discourses on ‘contaminated’ foods and healing in post-Chernobyl Ukraine. Food and Foodways. – 2002. – №10 (1—2). – Р. 27—53
