ими не уловленные. Индивидуальность есть категория, и мы находим степени организованности и целесообразности (Dauerfähigkeit) во всех объектах, при ее помощи созданных; поскольку они (то есть орг/анизованности/ и цел/есообразности/) являются субъективными и привнесёнными в явления нами; но постольку же субъективна и привнесена причинность, которая тоже не более (для эмпирии), чем регулятивное правило – искать постоянства связи сходных пар явлений по времени вообще (как индивид/уальность/) искать постоянства отношений в каждой данной системе.
Таким образом, оправдание понятия индивидуального целого, или организма, получается путём установления постоянства отношений его частей (постоянства формы) в потоке изменений. Первоначальным поводом для создания понятия целого служит, прежде всего, пространственная обособленность. Всякий предмет, отграниченный в пространстве от всего окружающего, представляется нам отдельной вещью. С точки зрения причинности, каждая вещь характеризуется своим постоянством или постепенностью своих изменений, основанных на относительном равновесии атомов при данных условиях. Такого рода вещью является камень, кусок дерева и т. д., но индивидуальностью они не обладают. Зигварт (11, параграф 78)42 определяет индивидуальность признаком типичного сочетания частей, основанного на внутренней причинности системы, как в капле или кристалле; действительно, этим вносится некоторая степень индивидуальности и в нашем смысле, поскольку силы, создавшие типичную форму такого природного тела способны ее и поддерживать, поскольку оно способно к саморегуляции. Эта способность выступает резко только в динамических системах, в которых постоянство обусловлено не тождеством положения, а тождеством траекторий, где типичная форма непрерывно осуществляется активным путём, – в типичных организмах. Но органическое единство, индивидуальность не связаны необходимо с пространственной телесной непрерывностью. Коллективное целое (Зигварт)43 представляет те же ступени индивидуальности, как и единичная вещь: 1) случайное и внешнее объединение (куча камней); 2) система частей, связанных внутренней причинностью (солн/ечная/ система), устойчивое или подв/ижное/ равновесие; 3) общественный организм, в котором само тождество целого основано не на тождестве компонентов, а на постоянстве их взаимоотношений; и если мы возьмем последний случай, то черты сходства между обществом и организмом гораздо значительней, чем отличия; пространственная разъединённость частей может представлять все степени, и не представляет никакого принципиального значения, раз тот или другой способ взаимодействия частей – обеспечен. Поэтому я вовсе не ввожу пространственную непрерывность в понятие организма и рассматриваю понятие общества, как один из его видов.
Другая необходимая оговорка против необоснованного сужения понятия организма касается возникновения органических индивидов. Очень часто принимают происхождение за безусловный критерий
