изоляции детей в интернатах, «национальных домах». Несостоятельными оказались и надежды Лепелетье на «изгнание нищеты» и «уравнение состояний» путем воспитания бедняка на средства богача (Лепелетье видел в этом «революцию кроткую и мирную, не затрагивающую ни справедливости, ни собственности»). Утопичны были и надежды на то, что дети, выросшие под «святым покровом равенства», внесут потом этот дух равенства в жизнь. Скорее можно было ожидать другого – вернувшись в свои семьи, в прежние социальные условия, они скоро утратили бы эти привычки равенства. По сути дела проект был утопичным. И в то же время «План национального воспитания» Лепелетье имел большое значение для возрождения национального воспитания. Он предлагает издать закон о национальном, республиканском, доступном для всех слоев общества воспитании, «единственно способном воссоздать человеческий род и в физическом, и в моральном отношениях».
Лепелетье считает, что с помощью национального воспитания можно изменить и все общество в его же интересах. Язык станет мягче, изменится внешний вид, характер и поведение людей. Все эти преимущества должны быть поровну распределены между гражданами одной республики.
В конце 1794 г. исчезли все элементы демократизма из системы народного образования во Франции. Это вызвало негодование народных масс. Гракх Бабеф (1760 – 1797) со своей группой «Заговор равных» начал в период реакции, наступившей после переворота 9 термидора (июня), подготовку восстания с целью свержения Директории и восстановления Конституции 1793 г.
Комитет восстания, организованный Бабефом, рассматривал воспитание как самый прочный фундамент социального равенства республики. Главную цель воспитания видели в том, чтобы «глубоко заложить во все сердца чувство всеобщего братства». Для осуществления всеобщего и равного воспитания предполагалось создать «воспитательные коммуны», где дети, предохраненные «от заразы своекорыстия и честолюбия», росли бы подлинными патриотами-демократами. «Знания граждан должны им внушать любовь к равенству, свободе и отечеству и давать им возможность служить ему и его защищать». Примитивностью бабефского коммунизма было обусловлено требование «установить границы образования, устраняя из учебных заведений все, что не строго необходимо для благополучия республики».
В своем проекте декрета о воспитании сторонники Бабефа требовали подлинного равенства, которое они рассматривали как средство искоренения чувства собственности и воспитания чувства всеобщего братства в детях, уничтожения эгоизма, взращиваемого семьей. Проект уравнительного коммунизма, сносящего со своего пути все (вплоть до городов, наук, искусств), что «мешает» настоящему равенству, совершенно лишил семью ее прав на ребенка и его воспитание. «Отечество завладевает ребенком при его рождении, организует уход за ним и его воспитание в «домах нации». Бабувисты считали, что программа образования служит «благополучию республики».
