благоденствия и безопасности.
Опираясь на идеи А. Смита, можно сказать, что в Шотландии в тот период огромное внимание уделялось государству и его политике, воспитанию гражданина. Оно считалось определяющим фактором в воспитании, а любовь к отчизне была тождественна любви к государству с его законами и политикой.
Во Франции была несколько иная ситуация, что в некоторой степени отразилось в трудах французских просветителей, однако ими также отмечается, что политика государства влияет на национальное воспитание. В трактате французского философа Клода Адриана Гельвеция (1715 – 1771) «О человеке» красной нитью проходит идея о единстве государственной политики и воспитания, о ее влиянии на систему национального воспитания. Гельвеций утверждал, что в юношеском возрасте определяющее влияние на формирование человека приобретает общественно-политический строй: «Новые и главные воспитатели юноши – форма правления государства, в котором он живет, и нравы, порождаемые у народа этой формой правления». Решающую роль в формировании людей, их характеров, нравов играют общественные условия. «Характер, дух народов меняются вместе с формой правления» – такова была идея Гельвеция, новая для того времени.
В условиях деспотического строя у людей развиваются такие свойства, как трусость, тупость, вялость, жестокость и вероломство. В противоположность этому «свободный народ храбр, искренен и честен». Его мысли о пагубном воздействии деспотизма на формирование людей имели революционизирующее влияние на умы современников и особенно следующего поколения.
Гельвеций всех людей разделяет на граждан и граждан той или иной профессии, а воспитанию приписывает двоякую цель: во-первых, воспитание граждан, во-вторых, воспитание профессионалов. Причем все граждане в результате должны стремиться к благу общества, согласовывать личный интерес с «благом нации». При всей своей любви к законам Гельвеций ставит выше интересы нации. Так, в главе VIII «О нравственном воспитании человека» он говорит, что ради спасения отечества можно нарушить даже такие основные законы, как «закон собственности, без которого общество не может существовать…».
Большое внимание он уделяет национальному самосознанию и национальной принадлежности человека, отмечая, что человек может перенять любые привычки, добродетели, если они не идут вразрез с его национальными обычаями.
Ж.-Ж. Руссо (1712 – 1778) в своих работах «О происхождении неравенства между людьми» (1754) и «Общественный договор» (1762) противопоставил цивилизованному обществу как идеал общество в «естественном состоянии». Руссо доказывал, что новый свободный человек, гражданин может развиваться только в условиях нового, естественного воспитания. Он призывал к всесословному общечеловеческому воспитанию, верил в величие человеческой личности, в благородное призвание человека и великую силу воспитания. Его произведения полны горячей любви к ребенку.
Ожесточенная
