доблести и отсутствие гражданского мужества;
• доверчивость обещаниям своих правителей;
• нелюбовь к формализму, в том числе, к правовому [см., напр.: 14].
Однако в процессе исторических катаклизмов данные характеристики несколько трансформировались, а утрата веры в «светлое коммунистическое будущее» не сменилась верой в «светлое капиталистическое завтра», в результате чего наблюдается отсутствие общепринятых и значимых для подавляющего большинства людей нравственных норм. К примеру, несмотря на множественные публичные заявления, традиции российского меценатства нарушены, а свойственная русскому человеку ориентация не на получение выгод, а на служение другим была видоизменена. В советский период благотворительность как форма помощи и поддержки была отвергнута. Идеология социального патернализма до сих пор является определенным тормозом в развитии социальной работы. Меценатство и спонсорство становятся средствами саморекламы и получения налоговых льгот, тогда как в дореволюционный период для российских меценатов был важен уже сам факт помощи, поддержки, а не только прославление собственного имени. П. М. Третьяков, основатель знаменитой Третьяковской галереи, говорил, что свое богатство он собирает лишь для того, чтобы оно снова вернулось к людям.
Трансформация ценностных сдвигов приводит к практическому столкновению социальных работников с разнообразными этическими дилеммами: независимость и манипулирование; патернализм и самоопределение; принцип информированного согласия; необходимость говорить правду; конфиденциальность, частный характер сообщений и доносительство; законы и благополучие клиента; личные и профессиональные ценности [12].
Практика социальной работы зачастую имеет дело с уникальными ситуациями, а реальные предлагаемые обстоятельства, различные в каждом конкретном месте и времени, способны изменить исходную систему знаний до неузнаваемости. К тому же, специалист может получить удовлетворение от результата своего труда, от собственной профессиональной компетентности, но данные возможности фактически не затрагивают духовные потребности и идеалы самого социального работника.
И, тем не менее, невзирая на объективные трудности в практике социальной работы, население Российской Федерации объективно нуждается в квалифицированных кадрах, способных поддержать и повысить уровень морального сознания в обществе, главным образом, за счет высокого уровня нравственности самих социальных работников.
Система ценностей социальной работы, опираясь на критическое знание, основывается на признании индивидуальности и уникальности каждого человека, его права на выбор и самоопределение, уважении его как личности, на вере в то, что каждый человек способен к изменениям, к позитивным переменам в своей жизни. Критическое знание, о котором говорил Ю. Хабермас, и которое возникает из рефлексии и действия, подталкивает индивида к выбору активной ценностной позиции путем решения социальных проблем не
