han emergido del Yo (la conciencia universal) y siguen estando apoyados por éste.
En el mundo natural, la manifestación de la conciencia universal se ve más o menos limitada, de modo que el Yo no puede manifestarse en su totalidad. En el mundo mineral, la conciencia, conocida como cit en sánscrito, se manifiesta como la forma de percepción más baja exhibida por la respuesta reflexiva al estímulo. Los científicos llaman a esto la memoria atómica. La percepción de las plantas se encuentra más desarrollada, aunque sigue siendo una conciencia latente. El mismo tipo de percepción limitada se manifiesta en los microorganismos que habitan los reinos animal y vegetal.
En el mundo animal, la conciencia se vuelve más unificada y compleja conforme el animal crece en complejidad, alcanzando su máximo desarrollo en los humanos que poseen las funciones psíquicas del intelecto, el conocimiento, la percepción, el sentimiento y la voluntad, y quienes pueden manifestar alYo en su plenitud a través de los vehículos del espíritu, del intelecto, del alma, de la mente inferior y del cuerpo.
Cabe hacer notar, sin embargo, que el nivel de conciencia de una forma de vida en particular depende de las frecuencias de energía descalificada (prana) que puede transmitir y transmutar por medio de su sutil sistema de energía (chakras, auras y meridianos). Los animales se mueven en un orden de frecuencias más limitado que los seres humanos y un ser humano desarrollado se mueve en un orden de frecuencias más amplio que un ser humano más primitivo.
Existen vacilaciones en la conciencia de todos los seres vivos basadas en las fluctuaciones en el orden de las frecuencias de energía (energía descalificada) que se irradia a través de su sistema de energía; sin embargo, las fluctuaciones no pueden exceder la capacidad de los chakras ni de los meridianos para poder transmitirlas y transmutarlas, ni de las auras para poder almacenarlas.
La conciencia individual
Es a través de las mentes superior e inferior, de sus funciones y aspectos, así como del sistema de energía de un ser humano plenamente consciente, que la conciencia universal, elYo, puede emerger en su totalidad. La mente superior (espíritu, alma e intelecto) y la mente inferior emergen del Yo a través de los tattvas, los pasos de la evolución. La conciencia que emerge por medio de las mentes superior e inferior nunca busca comprender sino que observa hasta saber. No emite juicios ni tiene como principal objetivo la supervivencia. De hecho, como las experiencias de las mentes superior e inferior y sus funciones y aspectos no se filtran a través del equipaje kármico (el cual toma la forma de la mente individual y del ego), éstas se experimentan directamente, lo que significa que las cualidades de algo que se observa se conocen por medio de la experiencia directa, del pensamiento, de la revelación y/o de la intuición. Simplemente, la comprensión no es una función de las mentes superior e inferior.
Algo misteriosamente formado nacido antes que el cielo y la tierra.
En el silencio y en el vacío, que permanece en la soledad y sin transformación, siempre presente y en movimiento.
Quizá es la madre de las diez mil cosas.
No conozco su nombre.
Llámalo el Tao. A falta de una mejor palabra, yo lo llamo lo grandioso.
—Tao Te Ching, 25. Si bien las emociones, los sentimientos e incluso las sensaciones son funciones del sistema humano de energía y éste sirve de apoyo a las mentes superior e inferior, entonces son una parte funcional de la conciencia humana. De esta manera, las emociones auténticas (ira, temor, dolor y alegría) que emergen del sistema humano de energía y que son expresadas a través de los cuerpos de energía, surgen de manera espontánea.
Las acciones auténticas que expresan la voluntad y la intención de las mentes superior e inferior en cualquier mundo y dimensión a los cuales emergen, son apropiadas y eficientes. No se basan en el juicio ya que la mente superior y la mente inferior no están apegadas a la mente individual ni al ego, por lo tanto no existen brechas entre la intención de las mentes superior e inferior y el sentimiento y/o la emoción que emerge y que alimenta la acción subsecuente.
Cuando la mente superior y la mente inferior motivan a un ser humano a actuar, la energía que emerge es descalificada, lo que significa que las mentes superior e inferior no influyen en la acción, sólo la vitalizan. Éstas no alteran, controlan, manipulan ni transforman las cualidades de cualquier cosa que se encuentre en el ambiente externo aunque interactúen en él por medio de las funciones y los aspectos del intelecto. De hecho, al igual que el Yo, cualquier cosa que emerge de las mentes superior e inferior y de sus funciones y aspectos, enriquecerá nuestra propia experiencia de la verdad, la libertad y/o la placidez.
Aunque la conciencia humana se ha asociado a los aspectos cognoscitivos del cerebro, ésta no es el cerebro y, por lo tanto, puede funcionar de manera independiente al cuerpo físico-material. Efectivamente, las mentes superior e inferior forman parte del sistema integrado que es multimundano y multidimensional, lo que significa que no puede ser restringido por las limitaciones comúnmente impuestas por el tiempoespacio en el cerebro físico y en el cuerpo físico-material.Aunque sirven como vehículo para el Yo, las mentes superior e inferior aún son capaces de adentrarse en el ambiente externo, tanto en el universo descalificado como en el universo calificado, y asumir la forma de los objetos de la percepción haciendo uso de las funciones y de los aspectos de la mente como el vehículo para su conocimiento y asimilación. “Así como el agua de un tanque puede fluir a través de un canal, caer en un terreno y adoptar su forma (cuadrado, triangular o de cualquier otra forma), así también la mente irradiante (las mentes superior e inferior) sale a través del ojo o de cualquier otro órgano sensorial y fluye hasta el sitio en donde un objeto cobra en la forma de ese otro objeto.” (Práctica del Yoga, Swami Sivananda, 113).
Los vehículos de las mentes superior e inferior son los grupos de cuerpos de energía que componen el espíritu, el intelecto, el alma, los cuerpos de los chakras y los cuerpos del deseo. Los chakras, las auras y los meridianos (los órganos que forman el sistema humano de energía) alimentan de energía a las mentes superior e inferior. Las funciones y los aspectos de la mente hacen posible que los grupos de cuerpos de energía manifiesten la intención y se involucren en algunas actividades mientras mantienen la autoconciencia y se alejan del mundo de las cualidades.
Los cuerpos del deseo
El de la mente inferior complementa el mundo de la mente superior. La mente inferior está compuesta por los grupos de vehículos energéticos llamados “cuerpos del deseo”. Estos vehículos energéticos tienen el mismo tamaño y forma que los cuerpos de energía y están compuestos de prana en los mismos tres estados: sólido, líquido y gaseoso.
Es a través de los cuerpos del deseo que podemos experimentar, expresar y determinar los deseos primordiales para la vida. Estos deseos son una función normal de la vida terrenal y no se deben confundir con el deseo por las cosas específicas que crean dependencia y que emergen por medio de la mente individual y del ego.
Artha
Los vedas nos enseñan que existen cuatro deseos esenciales que son funciones de los cuerpos del deseo. El primero se llama artha. En sánscrito, artha se refiere al “deseo por la comodidad o la riqueza material”. Artha es un deseo esencial porque motiva a los seres humanos a encarnar en un cuerpo físico-material y a actuar de manera adecuada. Puesto que es una necesidad económica amasar suficiente riqueza para liberarse de la monotonía del trabajo pesado, es primordial satisfacer este deseo para lograr mantener un crecimiento y un avance espiritual.
Kama
El kama es el segundo deseo. Denota “placer y el deseo de placer”. Es uno de los cuatro deseos primordiales que motivan al ser humano a encarnar en un cuerpo físico y a actuar de manera adecuada. En el Bhagavad Gita se coloca
