indígenas y su oposición a los mismos. Es en este escenario de conflictividad generada por megaproyectos donde se ubica la resistencia noviolenta de la tribu yaqui contra el Estado y las empresas privadas de Sonora que financian los megaproyectos. Su fin es proteger los recursos hídricos que pertenecen al pueblo indígena, específicamente su río Yaqui, y al mismo tiempo su cultura, ya que el río tiene un rol central en su cosmovisión, identidad y en la pervivencia del grupo.
En este capítulo se analiza la experiencia de los yaquis contra los megaproyectos a partir del marco teórico de resistencia civil. Desde este marco teórico se caracteriza la resistencia en contra del Acueducto Independencia. Se identifican también las condiciones específicas de la tribu yaqui para asumir y superar la asimetría de poder imbricada en este conflicto, condiciones de las cuales depende el mayor alcance de su campaña.
El estudio de la Namakasia (resistencia) de los yaquis se justifica por la relevancia social de este pueblo indígena en Sonora, por su capacidad histórica de resistencia y porque los yaquis lograron una transición de una lucha con recurso a la violencia a una pacífica. En este capítulo se profundiza en las condiciones particulares de su ejercicio de resistencia civil y la combinación de métodos propios de la resistencia civil con métodos del ámbito de resolución pacífica de conflictos.
Esta experiencia enseña que el éxito de las campañas de resistencia civil no reside solo en una voluntad férrea por parte de quienes la ejercen, sino en la posibilidad de contar con condiciones favorables. Como resistencia noviolenta indígena, la experiencia yaqui muestra la incidencia de aspectos propios de estos pueblos, es decir, cómo sus cosmovisiones, identidades, historias y experiencias, interactúan con la formulación y dinamización de la resistencia.
Este capítulo se soporta en fuentes primarias y secundarias. Las primeras fueron recogidas durante la estancia de trabajo de campo, realizada entre mayo y junio de 2016. Se realizaron entrevistas a autoridades tradicionales y líderes yaquis, e investigadores y acompañantes de esta tribu. Se recurrió también a libros, artículos e investigaciones relevantes en torno a los yaquis.
En este capítulo se responde a interrogantes clave: ¿qué características identifican la resistencia noviolenta de la tribu yaqui? ¿Por qué transitaron de una resistencia con recurso a la violencia a una oposición noviolenta? ¿Qué factores les permitieron asumir y transformar la asimetría de poder? ¿Qué condiciones permiten, en este caso, que la resistencia civil logre mayores alcances? ¿Cuáles son los principales aprendizajes que deja la resistencia civil yaqui?
El concepto de resistencia civil que aplica a la experiencia yaqui
Se ofrecen en este apartado algunos conceptos de resistencia civil que permiten interpretar la experiencia yaqui. Se destaca el concepto de “resistencia noviolenta estratégica” planteado por Sharp luego del fin de la Segunda Guerra Mundial (Dudouet 2012) considerado por algunos analistas como revolucionario dentro del marco teórico de la resistencia civil (López 2016). Desde la posguerra ha proliferado una literatura significativa sobre esta modalidad de resistencia civil (López 2016).
La resistencia noviolenta estratégica es un método práctico al que se acude por razones de conveniencia, necesidad u oportunidad (Pontara 2000; López 2016). Es decir, la elección no se hace por principios religiosos o éticos. Se apoya en técnicas, preparación y disciplina, con el fin de ofrecer soluciones y desarrollar potencialidades para el manejo eficaz de factores, variables y conocimientos al servicio de resistencia civil (López 2016). En términos de Sharp (1973, 64), la resistencia noviolenta es “una respuesta al problema de cómo actuar de forma efectiva en asuntos de política, especialmente cómo manejar el poder de forma efectiva”.
Esta resistencia pragmática se ha definido también en términos de los estudios estratégicos (Dudouet 2012). En ellos se la concibe como “una guerra llevada a cabo por otros medios” o el “equivalente funcional de la guerra asimétrica”, aunque sin admitir el uso de violencia (Curle 1971, 184). Con este concepto se alude a dinámicas que se asemejan a “batallas” en las que se utilizan diversas “armas”; y se enfatiza en el requerimiento de tácticas y estrategias inteligentes.
Independientemente de las disciplinas o términos que definan la resistencia noviolenta estratégica, se destacan como aprendizajes centrales de este enfoque: 1) su origen, basado en conveniencia, necesidad u oportunidad; 2) la importancia del método, las técnicas y la planeación que dejan poco a la improvisación dentro de dicha forma de lucha social.
Definiciones de resistencia civil
La resistencia civil es un concepto polisémico. En términos generales, puede ser comprendida como oposición, presión y lucha sin el uso de la violencia (Randle 1998; Hernández 2004, 2017). En la perspectiva de los Estudios de Paz, se la considera como un mecanismo de gestión y transformación positiva de los conflictos, teniendo en cuenta su estrecha vinculación con el cambio y la transformación social a partir de métodos noviolentos (Dudouet 2012). En su modalidad de “resistencia noviolenta por principios”, se apropia y plantea una comprensión positiva del conflicto, entendido como oportunidad para transformar a la sociedad, a uno mismo, y al adversario sin derrotarlo, propiciando posibilidades para la reconciliación (Patfoort y Wehr 2001, 494; López 2016). Otros autores consideran que esta forma de resistencia otorga poder e influencia a quienes la ejercen, favoreciendo su posición en los casos en los que conduce a una negociación (Dudouet 2012). Un elemento a desatacar es su carácter catalizador de conflictos, ya que al generar crisis los hace más visibles, llevando a las partes a asumirlos (Dudouet 2012).
Algunos analistas consideran que la resistencia noviolenta representa un mecanismo de construcción de paz en la medida en que evidencia los alcances de la lucha pacífica frente a diversas violencias (Hernández 2012, 2013; Dudouet 2012). Además, brinda la posibilidad de una “transición de violencias destructivas a acuerdos sociales por el cambio” (Lederach 2008, 11). Otro aspecto que se destaca en el uso de esta forma de resistencia, es que está abierta a otras intervenciones de resolución y transformación de conflictos como la mediación y la negociación (Hernández 2012; Dudouet 2012). La resistencia civil también ha sido identificada con el empoderamiento (Curle 1971, 76) y, de forma concreta, con el “empoderamiento pacifista”1 entendido como la capacidad y potencialidad de quienes resisten para hacer las paces (Hernández 2014, 2017).
En este capítulo se recoge y apropia el concepto de Schock sobre resistencia civil que este autor denomina con la expresión “insurrecciones no armadas”; él las define en los siguientes términos:
Son desafíos organizados con bases civiles, que implican una amplia participación y retan a la autoridad gubernamental […]; son noviolentas en el sentido que el reto principal al poder y legitimidad estatales se hace mediante los métodos de la acción noviolenta, en vez de recurrir a la violencia. Sin embargo, las autoridades casi siempre responden con violencia a estas insurrecciones. Esto es lo que se espera (Schock 2008, 57).
Los métodos empleados por estas insurrecciones deben ser noviolentos y a su vez no convencionales (López 2016, 2). Es decir, métodos que van más allá de lo establecido institucionalmente.2 Esta forma de resistencia “hace emerger un conflicto, en términos incompatibles, entre resistentes y autoridades, usando aquellos todos los medios a su alcance: políticos, sociales, económicos y culturales, éticos y psicológicos de manera activa o pasiva”.
Contexto
Los yaquis pertenecen al conjunto de pueblos cahita,3 que habitaron un territorio amplio entre el suroeste de Sonora y el norte de Sinaloa (Lerma 2011). Estos pueblos compartían rasgos comunes, aunque con variables: lengua, organización política, actividad económica, espiritualidad, aspectos culturales y vida cotidiana. Se considera que las tribus yaqui y mayo, son las únicas sobrevivientes de los cahita (Figueroa 1993).
En la historia reciente, los yaquis
