Небесным как со Своей Причиной. И о Своем опыте пребывания с Отцом Он все время говорил в проповеди: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5: 17), Не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5: 30), – что возможно лишь при полном и абсолютном знании своей причины. И когда человек хотя бы умом только совлекается своего греха или когда святые люди в опыте своей жизни достигают бесстрастия, тогда освобождение от греха и состоит в том, что они видят Бога как свою Причину. Эта Причина, когда они Ее видят, не такова же, что при обычных рассуждениях о причине и следствии. Толкнули, допустим, какое-то тело, оно подвинулось. Такая связь между причиной и следствием не свободна. А Бог сотворил нас свободными, и потому наши отношения с Богом как Причиной нашего бытия и нашего действия являются свободными. И мы не должны искать Его в мире необходимости, потому что найти Его там мы не можем.
Глава VII
Следствия грехопадения
О последствиях грехопадения можно говорить бесконечно. Но мы вынуждены ограничиться малым. В первую очередь обратим внимание на то, что сказано в книге Бытия: И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3: 7). Таким образом они оделись.
Само слово одежда имеет очень глубокий смысл. Оно содержит древний корень де, который восходит еще к протоиндоевропейским языкам. Корень де означает первоначальную установку человека на то, как он располагает свое существование. А то, чем грамматически облекаются слова с этим корнем, зависит именно от этой установки, что проявилось в русском языке. Слова одежда и надежда имеют этот корень. Надежда – это отнесенность к другому или опора в своем бытии на другого, в данном случае на Бога. Это соответствует первозданному состоянию до грехопадения. А одежда – это то, что соответствует самостной установке. Обнаженность, которой не стыдились, означает полную включенность в Бога. А одеж да – это следствие стыда, который человек испытал, обнаружив себя вне Бога. Теперь он использовал другие инструменты для своего позиционирования. Он стал полностью надеяться на себя, и символически это выражается в том, что он оделся.
Не по вере живут не только неверующие, но и верующие, у которых только часть жизни совершается по вере: мы запираем дверь на замок, чтобы вор не зашел, мы думаем о том, как сохранить наши денежные сбережения, о том, что нам можно и чего нельзя есть с точки зрения медицины, и еще о многих вещах, применяя при этом естественные способы ведения. Все это входит в глубоком смысле слова в понятие одежды. И когда Господь говорит: Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться (Лк. 12: 22), то Он и это имеет в виду. А в таком смысле слово одежда означает установку души на собственные средства к поддержанию своей стабильности в этом греховном мире. Поэтому это первое действие уже падших людей имеет символический характер и описывает то, что пронизывает нашу жизнь настолько, насколько мы живем
