то есть благодарное исповедание той славы, которую тот, кто славит, получил от Бога. И вот через эти благодарственно-славословящие отношения между творением и Творцом осуществляется рост творения и приведение его к Творцу. Эта добрая слава нераздельно связана со светом и просвещением.
А о дурной славе, которую пожелал иметь дьявол и все остальные падшие духи, уже применительно к людям говорил Христос, когда обличал фарисеев: Говорящий сам от себя ищет славы себе (Ин. 7: 18) – и противополагал этому Себя, Того, Кто воспринимал славу от Отца Небесно го. Поскольку установка на самость прерывает смиренное, зависимое общение с Источником света, то так же как хорошая слава связана с реальностью света, дурная слава сопряжена с реальностью тьмы. Поэтому по-другому мы называем падших духов духами тьмы, а ад – темницей. В том, что мы называем место существования падших духов темницей, проявляются два значения этого слова. Темница – как темное место и темница как тюрьма, потому что свобода дается только от Бога. В поисках якобы независимости от Бога и падшие духи, и люди вслед за ними, вместо того чтобы обрести желаемую свободу, попадают в противоречивые зависимости друг от друга и разделяются с Тем, Кто дает свободу. Поэтому, когда мы понимаем слово темница как тюрьма, то есть место, где нет свободы, это тоже правильное понимание.
Чем должно быть богословие грехопадения? Каждый из нас, не сходя с места, может назвать множество проявлений греха в мире: болезни, землетрясения, войны, экологические катастрофы, вражда людей и т. д. до бесконечности. Это, естественно, не сама болезнь зла, не ее корни, но – многочисленные проявления, симптомы этой болезни. А наша цель – спускаться от этих проявлений, так сказать, поверхностных веточек, к тем веточкам, отростками которых они являются, и так постепенно в какой-то степени доходить до корня. Для того чтобы как-то прикоснуться к корню, нужно обратиться к главе 3 книги Бытия и вообще к Священному Писанию и Священному Преданию. И мы должны воспринимать эти повествования символически, как обращенные к каждому из нас. Если мы не видим себя на месте первого человека, не видим, как нас искушал змей, как мы сами падали, подобно первому Адаму, если это повествование не соотносится с нашим опытом, то, значит, мы его плохо восприняли. Обратим внимание на то, что написано в главе 2 книги Бытия: И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке и поместил там человека, которого создал (Быт. 2: 8). Рай создан после того, как был создан человек. Человек создан не в раю, а помещен в рай. Таким образом, помещение в рай – это следующая ступень после сотворения человека. Когда мы понимаем слово рай адекватно, духовно, то он не идентичен какой-то пространственно-временной координате на земле. Рай – это некоторое пребывание, среда. В этом смысле можно сказать, что в сердце человека находится рай (или ад)[31]. Так или иначе, слово рай емкое, глубокое, и лишь одна из его проекций как-то соотносит его с началом культурного бытия человека на земле. Современные археолого-лингвистические научные данные свидетельствуют
В наивных рассказах рай идентифицируется с определенным местом на земле, например на территории Ирака. На самом деле, чтобы пояснить это понятие, можно провести аналогию с духом человека. В святоотеческой литературе иногда употребляется слово
