связи человека с миром.
Но в том, как этот тезис проявляется в богословском Предании, есть своя специфика. Она состоит в понимании отношений человека и мира как динамичных. В восточных же, например, традициях время и история не рассматриваются, все пребывает в застывшем состоянии. Человек при таком подходе является некоей неподвижностью, в нем, как в зеркале, отражаются (или, точнее, на нем, как на экране, проецируются) неподвижности всех элементов творения.
В православном понимании человек играет в творении активную роль, судьбы творения зависят от него, поэтому происходит постоянный процесс общения человека и мира, в результате которого изменяются и мир, и человек. (В какую сторону они изменяются, в лучшую или худшую, – это уже другой вопрос. Конечно, после грехопадения мы не можем сказать, что мир изменяется только в лучшую сторону. Но сейчас мы не говорим о грехопадении.)
Человек является микрокосмосом, и, исходя из статического понимания, есть большой мир – внешний и малый мир – человек. Если некоторые из ранних святых отцов высказывали такую же позицию, то более поздние святые отцы говорят, что есть, конечно, большой мир и малый, но большим миром является как раз человек, а малым миром – весь внешний мир. Как это? Если, упрощая, пользуясь современными компьютерными образами, попытаться это изобразить, то мир можно представить как результат работы нескольких творческих программ, а в сознании человека эти программы действуют и существуют. Поэтому память человека, по крайней мере потенциально, является большей. Это не значит, что человек может или должен предсказывать полет каждого воробья. Но значит, что кроме понимания феноменов мира он потенциально имеет в себе знания о всевозможных соотношениях в мире и в нем раскрываются соответствующие способности. Поэтому с учетом этого, несколько рационального, аргумента – человек больше.
Если же говорить более глубоко, то мы должны поверить своему собственному опыту, поверить одному из древних авторов, преподобному Макарию Великому, а из более современных авторов – святителю Феофану Затворнику, что тот мир, который скрыт в сердце человека и который у духовно опытных людей разверзается или раскрывается не столько в ширину, сколько в интенсивном плане в глубину, несопоставимо огромнее и мощнее, чем тот внешний мир, который человека окружает.
На обычный, житейский взгляд: вот человек идет на двух ножках и по сравнению со зверями или тем более с горами он – какая-то мелочь, а если посмотреть на другие планеты и на всю вселенную, то вообще – букашка. Но это взгляд по плоти. А взгляд в глубину как раз свидетельствует об обратном, о том, что внутреннее бытие человека, а это и составляет самую его сущность, – больше. Соответственно, когда мы говорим о двух мирах – о малом и большом мире, – то правильное понимание таково: большой мир – это человек, а малый – это внешний мир, с которым человек так или иначе соотносится.
Слабость человека, его немощность по сравнению с видимой
