в этом свободен. Как об этом прекрасно выразился митрополит Московский Филарет (Дроздов): «Тварные существа поставлены на творческом слове Божием, как на алмазном мосту, под бездной Божественной бесконечности, над бездной собственного своего небытия»[20]. И это не есть пустые и отвлеченные слова. Люди, живущие в этом мире, ощущают, что бытие, не какое-то особое, благодатное, а просто бытие – это дар. И человек, который субъективно не ощущает своего единства с Богом, может потерять ощущение, что он есть.
Я знаю из своего священнического опыта, как многие, приходя на исповедь и говоря о разном, потом добавляют: «Но это все неважно, а важно то, что меня нет». Это духовное измерение. В психотерапии же такое состояние известно как потеря самоидентичности, деперсонализация. Оно есть следствие того, что сейчас очень трудно сохранять реальное общение с Богом. Это один из симптомов безбожия, один из симптомов разделения с Богом, который в первую очередь ощущается не людьми вне Церкви, а как раз людьми церковными, потому что эти состояния даются им для испытания их веры.
Как же соотносится наше исповедание Бога Единого в Святой Троице с творением? Каково участие Лиц Святой Троицы в творении? В первых стихах Библии говорится: И Дух Божий носился над водою (Быт. 1: 2), Дух Святой, Третье Лицо Святой Троицы. Многие истолкователи изображают это как голубя, как наседку, которая высиживает птенцов. Что касается Второго Лица Святой Троицы, о Его участии в творении кратко можно сказать словами святителя Афанасия Великого: «Отец творит все Словом в Духе Святом»[21]. Святитель Ириней Лионский и другие святые отцы использовали такой образ – Сын и Дух являются двумя руками творящего Бога Отца. Святоотеческое Предание устанавливает глубокую связь между тем, что мы читаем в книге Бытия: И сказал Бог: да будет… (Быт. 1: 3, 6, 14 и др.), и Вторым Лицом Святой Трои цы. Это – Божественное слово, творческое слово, слово, которым Бог творит те или иные вещи в бытии, – православное богословие связывает со Словом Божиим, со Вторым Лицом Святой Троицы.
Внутри православного Предания есть то, что принято называть «богословием логосов творения». Его основания заложены в произведениях псевдо-Дионисия Ареопагита, в которых говорится об идеях – волениях Творца, связанных с каждой вещью. То есть какой бы элемент творения мы ни взяли – вещественное или идеальное творение, о чем будет сказано позже, – ему соответствует Божественная идея, которую впоследствии преподобный Максим Исповедник назовет логосом творения. Какую бы сторону или аспект мира мы ни взяли: каждую вещь, каждое отношение между вещами, каждое изменение отношений, каждое свойство вещи, каждое свойство взаимоотношений, – всему соответствует пребывающий в Боге Божественный логос. В логосе содержится воля Божия (творение является действием Божественной воли; Бог захотел и создал эту вещь – свет или животных или еще что-либо), содержится Божественная идея о том, какова эта вещь и каково призвание этой вещи, то есть к какому пути эта
