согласиться с Богом или полностью отречься от Него, в видимом мире дана только человеку.
О способности творчества мы читаем в главе 2 книги Бытия, начиная с 18-го стиха, где Господь говорит, что нехорошо быть человеку одному. Однако с 18-го по 23-й стих идут два разных повествования, как будто сшито два текста, один вставлен внутрь другого. Одно повествование – о том, как Господь Бог образовал из земли всех животных и привел их к человеку, чтобы видеть, как он их назовет, а человек нарек имена всем животным. Второе же повествование – о создании жены из ребра, а точнее, из «стороны» человека.
Ниже мы увидим, что на самом деле эти повествования тесно связаны между собой и несоответствие лишь кажущееся. Здесь творчество человека проявляется в его способности имянаречения. Обратим внимание: И привел Господь Бог всех животных к человеку, чтобы видеть, как он назовет их (Быт. 2: 19). Бог не приказывает человеку, как именно ему назвать животных, а оставляет человека абсолютно свободным и приходит увидеть, как он их назовет. Когда мы говорим имена, то следует, на наш взгляд, расширить понимание слова имя за пределы нашего обыденного представления. Например, всякая научная теория, претендующая на объяснение того, как устроен мир, есть именование тех или иных реалий природы. И сама научная теория в целом является именем. Древний миф – это имя. Имя, таким образом, – это не просто слово, а отношение человека к бытию. Человек при этом именно творит.
Неверно понимать имянаречение так, что все приготовлено Богом, а человек это лишь называет, приготовленное же Богом никак не меняется. Нет, человек в этом свободном акте наименования доопределяет, дотворит то, что именует.
Это легко понять, если обратиться к миру, в котором мы живем, потому что своей деятельностью, своим сознанием, своими научными представлениями человек преобразует мир. Мы сейчас не даем оценок – что хорошо, а что плохо, это другой вопрос. Но считать, что компьютеры, генная инженерия, атомные электростанции или, с другой стороны, импрессионизм в искусстве – то, что человек делает исключительно по подсказке Бога, неправильно. Это проявление свободного человеческого творчества. Дар творчества дан человеку, и в этом его богоподобие. Когда мы первый стих книги Бытия: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1: 1) – читаем в первом переводе Священного Писания на греческий язык – Септуагинте, то видим, что здесь глаголу сотворил соответствует греческое ποιηω (поиэо), то есть, строго говоря, Бог – поэт.
Получается, поэзия не является специфической формой только человеческого творчества. Это творчество вообще. Бог дал человеку, как о том свидетельствует преподобный Исаак Сирианин, даже способность творить из ничего. Именно это имеется в виду, когда мы говорим о поэтическом мире какого-то поэта или музыкальной вселенной, созданной композитором. Таково богоподобие человека. Как пишет Лермонтов в стихотворении «Русская мелодия»: «В уме своем я создал мир иной/И образов иных существованье;/
