1 Деяний апостолов, Дух Святой сошел на учеников Христовых и сообщил им, как в зернышке, всю полноту истины. А потом, по потребностям времени, в соответствии с внешней необходимостью это зернышко росло, истина раскрывалась все с большей подробностью, становилась яснее. В ответ на ереси делался акцент на каких-то определенных ее сторонах, и в этом смысле можно говорить о догматическом развитии.
Сама истина неизменна, а меняется только ее догматическое выражение. В связи с этим мы исповедуем, что не может быть никакого откровения, которое не было бы сообщено Святым Духом в день Пятидесятницы, но мы можем ожидать, что по потребностям времени могут снова собираться Вселенские Соборы. В соответствии с необходимостью на этих Соборах могут быть сформулированы новые догматы, но не как новое учение, а как раскрытие того, что было дано от Бога изначально.
Но в этом деле участвует не только Дух Святой, не только Божественное Откровение. В уже упомянутой формуле говорится: «Изволися Духу Святому и нам», – это не только действие Бога, но и людей – соработников Духа Святого, и оно выражается греческим термином синергия – совместное действие Бога и человека.
Когда человек поддается внушениям падших духов, то в результате этого возникают учения, называемые ересью. Преподобный Иоанн Лествичник в своей книге «Лествица» называет такое богословие бесовским богословием. Это относится и к тем случаям, когда человек, еще плененный страстями, не освободившийся от общения с падшими духами, побуждаемый ими, исповедует некие богословские мнения, явно или тайно пропитанные ядом отца лжи. Иногда различить их не так просто. Поэтому истинность догматов и духовно-нравственное состояние людей, которые богословствуют, теснейшим образом взаимосвязаны.
Христологический догмат был сформулирован на Четвертом Вселенском Соборе в Халкидоне в 451 году. Учение о Господе Иисусе Христе на этом Соборе почти достигло полноты. Знаменитый фрагмент постановления Собора гласит:
«Последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына Господа Нашего Иисуса Христа, совершеннейшего в Божестве и совершеннейшего в человечестве, истинного Бога и истинного Человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству; по всему нам подобного, кроме греха; рожденного прежде всего от Отца по Божеству, в последние же дни Того же ради и нашего ради спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству. Одного и Того же Христа, Сына Господа, единородного; в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно лицо и одну ипостась, – не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и Того же Сына и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как из древле пророки и как Сам Господь Иисус Христос научил нас
