люди блуждали особенно много, то разные стороны выявления того, Кого мы исповедуем, Кто Он – Господь Иисус Христос, в основном и занимали сознание верующих в тот период, когда выковывался Символ веры и последующие догматы. Поэтому эта асимметрия, эта непропорциональность не так уж удивительна.
На каком основании святые отцы Вселенских Соборов являли правильные, православные догматы и отвергали неправильное учение? Это основание содержится в той формуле, которая сопровождает все постановления Вселенских Соборов: «Изволися Духу Святому и нам…» – и дальше излагается то, что именно утверждали святые отцы. И хотя мы можем, если будем исследовать аргументы, которые использовали участники дискуссий на Вселенских Соборах, выявить в них апелляцию и к здравому смыслу, и к правилам логики, но это фактор вспомогательный, а основой является опыт, данный Святым Духом, то есть духовный.
Это действие Святого Духа есть в самом глубоком и подлинном смысле слова суть Церковного Предания. Ибо Господь наш Иисус Христос сказал: Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14: 26), и это обетование исполнилось – Дух Святой в день Пятидесятницы сообщил полноту истины, и, постоянно действуя в Церкви, именно Он продолжает сообщать ее. Священное Писание почти не говорит о Боге Самом по Себе и о Христе Самом по Себе. Иисус Христос почти совсем не говорит о Самом Себе (хотя и это есть), а являет Себя в Своем благодатном действии. Таким образом, и человек-христианин, и участники Вселенских Соборов прежде всего имеют опыт того, что сделал Господь Иисус Христос, как Он явлен нам в опыте. А потом уже, если в этом есть необходимость (а необходимость, как правило, появляется, когда возникают ереси), исходя из общения с Господом, отцы Вселенских Соборов делали выводы, касающиеся того, Кто есть Сам Господь Иисус Христос. Такова последовательность, основная база которой – опыт, Откровение, сообщаемое Святым Духом, в том числе и через Священное Писание. В науке ставится серия экспериментов и из этих опытных данных делаются теоретические выводы, выраженные в форме законов природы. Так и в духовной жизни, жизни Церкви, в том числе и в догматической, опыт общения с Богом, опыт познания Иисуса Христа Духом Святым (как пишет апостол Павел: …никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12: 3)), предшествует исповеданию догматов, которые можно рассматривать как аналог теории в науке. Но иерархия в науке обратная по сравнению с иерархией в жизни Церкви. Если в науке опыт ставится для выявления фундаментальных закономерностей, ради теории, то в жизни Церкви главное – это сам опыт, сама жизнь во Христе. Есть сонмы святых, которые вошли в Царство Небесное и через которых спаслось множество людей, но которые не были призваны к тому, чтобы формулировать или изучать догматы или что-либо высказывать по их поводу.
И это обстоятельство создает свою трудность. Есть радикальное отличие познания Бога от познания естественных законов
